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Negra cubana tenía que ser
Una mujer negra que no es más otra, es ella misma
bell hooks

11/03/2008 GMT 0

Nuevamente sentada frente a la tele a la hora de la pelota

negracubana @ 13:13
Pelota
Nuevamente sentada frente a la tele a la hora de la pelota. Las ocho en punto y Antesala me da tiempo a escribir una nota sin que me pierda nada del desafío de hoy. Aprovecho para continuar lo que empecé el otro día. Quiero dedicarme ahora al “chiva prieta” que aparece en cualquier estadio, siempre y cuando el atleta sea negro. Se trata entonces de lo siguiente: el juego está tenso, quizás el empate está en segunda o faltan tan solo tres outs para cerrar el choque. Entonces el público, que por supuesto respalda al equipo homeclub, comienza a gritarle al hombre que va a batear “chiva prieta” calificativo que recoge en tan pocas palabras una de las frases más discriminatorias que pululan en el lenguaje beisbolero cubano actual.

“Chiva prieta” podría hacer alusión a varias cosas. Primero quiero hacer mención a la condición racial inmersa en ello; si nos fijamos el “prieta” nos llevará directamente al color de la piel o a la raza del deportista: necesaria y exclusivamente es una persona negra. Cuando la frase aparece coreada por prácticamente todas las gradas del recinto deportivo (cuya capacidad depende del estadio en cuestión, pero que siempre rebasan los miles de personas) es porque el atleta en cuestión puede poner el juego a favor de su equipo. Vale la pena destacar que en el caso de que el hombre sea blanco no se le dice nada, por lo tanto solo el prejuicio racial explica el comportamiento.

Lo de “chiva” viene por dos lados, el primero la consabida feminización de la debilidad, que siempre es enmarcada como atributo femenino; por lo tanto acá se muestra un fenómeno primo-hermano del que explique en mi nota anterior cuando hable del “ruge leona”. La feminidad como una condición insuficiente de la masculinidad, a la cual se llega por deficiencia e ineptitud. El otro elemento importante a tener en cuenta, es que en Cuba se le llama “chiva” a aquella persona que delata o descubre hechos o la conducta de otras personas, funcionando cercanamente a “chismosa”, lo cual como sabemos es una condición adjudicada a las mujeres. Además no existe la variante masculina para “chiva”, por tanto se dice “el es chiva, ella es chiva”.

La mezcla de las dos palabras tiene, entonces, una connotación discriminatoria máxima, donde se mezclan los prejuicios raciales con los de género, a pesar de que quienes la utilicen no se den cuenta de la verdadera connotación de tal frase y que, en su lugar, den excusas apelando a la rivalidad deportiva, cultura popular o no se cuántas cosas más.

Navengando hallé algo más que una botella

negracubana @ 13:10
Sin sexismo
Amig@s, acabo de hallar este blog, cuyo aporte principal es, en mi opinión, brindarnos herramientas para hacer un uso más equitativo del lenguaje. Desde ya me apunto, se que me traerá un poco más de trabajo sobre todo con las convocatorias que subo a mi bitácora, que usualmente tiene lenguaje sexista; sin embargo comprometerme me hará ser más consciente de la discriminación que el lenguaje sexista implica.

10/03/2008 GMT 0

Mujer Negra

negracubana @ 12:46

Mujer Negra. Nancy Morejón.

Todavía huelo la espuma del mar que me hicieron
[atravesar.

La noche, no puedo recordarla.
Ni el océano podría recordarlo.
Pero no olvido al primer alcatraz que divisé.
Altas, las nubes, como inocentes testigos presenciales.
Acaso no he olvidado ni mi costa perdida, ni mi lengua
[ancestral.

Me dejaron aquí y aquí he vivido.
Y porque trabajé como un a bestia,
aquí volví a nacer.
A cuánta epopeya mandinga intenté recurrir.

                        Me rebelé.

Su Merced me compró en una plaza.
Bordé la casaca de Su Merced y un hijo macho le par
í.
Mi hijo no tuvo nombre.
Y Su Merced murió a manos de un impecable lord
[inglés.

Anduve.

Esta es la tierra donde padecí bocabajos y azotes.
Bogué a lo largo de todos sus ríos.
Bajo su sol sembré, recolecté y las cosechas no comí.

Por  casa tuve un barracón.
Yo misma traje piedras para edificarlo,

pero canté al natural compás de los pájaros nacionales.

Me sublevé.

En esta misma tierra toqué la sangre húmeda
y los huesos podridos de muchos otros,
traídos a ella, o no, igual que yo.
Ya nunca más imagine el camino a Guinea.
¿Era a Guinea? A Benín? ¿Era a Madagascar? ¿O a Cabo

[Verde?

Trabaje mucho más.

Fundé mejor mi canto milenario y mi esperanza.
Aquí construí mi mundo.

Me fui al monte.

Mi real independencia fue el palenque
y cabalgué entre las tropas de Maceo.

Solo un siglo más tarde,
junto a mis descendientes,
desde una montaña azul,

bajé de la Sierra

para acabar con capitales y usureros,
con generales y burgueses.

Ahora soy: Sólo hoy tenemos y creamos.
Nada nos es ajeno.
Nuestra la tierra.
Nuestro el mar y el cielo.
Nuestras la magia y la quimera.
Iguales míos, aquí los veo bailar
alrededor del árbol que plantamos paara el comunismo.
Su prodiga madera ya resuena.

Nancy Morejón

El feminismo, para tres cubanas

negracubana @ 12:38
Un amigo, el pasado 8 de marzo, dejó esto en mi buzón:

Esperemos
Aurelia Castillo de González, La Habana, 1895
“Las leyes tiraron una línea entre el hombre y la mujer, y sobre esa línea alzaron las costumbres elevadísima e infranqueable muralla.

La mujer hubo de acatar leyes en cuya confección no tomaba parte. Sus destinos se decidieron sin consultarla para nada y decretada quedó su eterna minoría, su posición perpetua protegida; posición humillante que deja ánimo campo a todos los abusos, y cuyo resultado final e ineluctable es la postración de la voluntad, si no la perdida completa de la dignidad, ahogada entre los ruines defectos de los que vive sojuzgado.”


¡Masculinismo, no! ¡Feminismo!

Mariblanca Sabas Aloma, La Habana, 1920.

¿Qué queremos masculinizarnos?

¡No! Queremos simplemente hacernos dignas del hombre; y al decir el hombre, nos referimos al hombre que piensa, que crea, que trabaja, que aspira, que progresa; al hombre que se desvela por remediar los males de la humanidad, que labora incesante por nuestro perfeccionamiento; ellos, los hombres de talento y de alteza de miras, no se asombran, como los hermanos espirituales de Don Juan, cuando oyen decir de una mujer que es feminista, sino que, por el contrario, la apoyan y la admiran.

Creen los hombres inferiores que nosotras queremos usurparles sus derechos, que queremos descender a la prosa de la vida, a endurecer nuestros sentimientos en ella, creen que las teorías que sustentamos las tenemos que defender con pantalones, cuello y corbatas, alzando los puños y endureciendo el gesto; que queremos el voto para hacer de él lo que hacen los hombres vulgares: un motivo para guaperías y egoísmo; todo eso, y mucho más opinan de nosotros. Los ilustres hermanos de D. Juan.

 
Feminismo
Camila Henríquez Ureña, La Habana, 1939.

“Cuando la mujer haya logrado su emancipación económica verdadera; cuando haya desaparecido por completo la situación que la obliga a prostituirse en el matrimonio de interés o en la venta pública de sus favores; cuando los prejuicios que pesan sobre su conducta sexual hayan sido destruidos por la decisión de cada mujer de manejar su vida; cuando las mujeres se hayan acostumbrado al ejercicio de la libertad y los varones hayan mejorado su detestable educación sexual; cuando se viva días de nueva libertad y de paz, y al través de muchos tanteos se halle manera de fijar las nuevas bases de unión entre el hombre y la mujer, entonces se dirán palabras decisivas sobre esta compleja cuestión. Pero nosotros no oiremos esas palabras. La época que nos toca vivir es la de derribar barreras, de franquear obstáculos, de demoler para que se construya luego, en todos los aspectos, la vida de relación entre los seres humanos.”

07/03/2008 GMT 0

Mi Día de la Mujer es para las raperas cubanas

negracubana @ 13:45
El día de mañana lo quiero dedicárselo a estas las chicas cubanas raperas, quienes acaban de protagonizar un espectáculo de resistencia: contra el machismo, el feminicidio, el racismo, la discriminación a l@s discapacitad@s, entre otras cosas más. A ellas dedico mi 8 de marzo.
Por cierto, las raperas nos invitan hoy (7 de marzo) al concierto del dúo Unsorocan (Una conversación de Corazón) en el espacio “Obbiní Ayé” (Mujeres del mundo), a las 6 de la tarde en la Madriguera, por el Día Internacional de la Mujer. Se unen además Omi Relecun (Agua revuelta) y Ainá (Candela), para realizar spoken word.

Acá podrás encontrar noticias relacionadas con ellas y el movimiento cubano de HIP HOP:
Hip hop: con los brazos en alto

06/03/2008 GMT 0

Recordando a Las Krudas

negracubana @ 16:31

Mama KrudaAyer, durante el concierto de mujeres raperas, todas recordamos a Las Krudas. Aprovecho que aun tengo la buena sensación en mi piel, aquella que me produjo el volver a escucharlas, para compartirles algo de lo que esta en myspace.com.

Un momento especial, cuando las chicas raperas le pusieron en hombros nuestra bandera a la MADRE de Las Krudas.

Krudas Cubensi es una collectiva mujerista.

Somos tribu que cree firmemente en la acción de las mujeres como parte central y motriz en el cambio del mundo ¡Que se necesita ya!

Krudas Cubensi son tres artistas de Hip Hop; Artes Visuales; Teatro en Zancos y Poesía. La agrupación se compone por las hermanas Odaymara y Odalys Cuesta y Olivia Prendes. Originalmente fundadoras de la ''Agrupacion de Creación Alternativa Cubensi'' en 1996 y en 1999 del grupo de Hip Hop; Krudas Cubensi.

Internacionalmente reconocidas Krudas Cubensi se han presentado en espacios como Teatro Nacional de Cuba, Teatro América, Anfiteatro de Alamar en Cuba; Canopy Club, Blueberry Hill, Blue Note, Knickerbockers, Granada Theatre, Waiting Room, Edificio de Mujeres, Galería de la Raza, Picador Theatre, La Peña Cultural Center, Majestic Theatre, Pabst Theatre, Blind Pig y House of Blue Theatre, S.O.B.s (NY) entre otros en EUA.

Tambien han colaborado en varios proyectos y presentaciones artísticas. Han compartido escenarios con el poeta Sekou Sundiata (e.p.d); Herencia Reggae Band, Obsesión, Anónimo Consejo, Paisanos, Hermanos de Causa, Paso Firme, D'bi Young y Omegas Kilay, Aya de Leon, Goddessa Alchemy Project, Common, La Bruja, Patty Duke, Rebeldiaz, Climbing Poetree, Bronouwt, Dj P.O.W, Sevilla del Mazo; Buscando el Monte, Antibalas Orchestra (2006 Spring Tour) y much@s más.

"Por la gente buena, por las femeninas del mundo y la paz y nuestras madres, por la resistencia de culturas matriarcales, de estructuras matriarcales, de reservas matriarcales, de costumbres matriarcales, para continuar la eterna lucha por equilibrar la vida."
Olivia Prendes


"No hay verdadera revolución sin mujeres"
Odaymar a Cuesta.

03/03/2008 GMT 0

Segunda Muestra Itinerante de Cine del Caribe.

negracubana @ 18:15

Es en las edades tempranas de la niñez y la adolescencia que el imaginario de un país, su identidad y su cultura comienzan a definirse, como parte esencial del ser de una nación.

El Caribe, con su cultura diversa y única, tiene en su infancia y juventud adolescente, su más esperanzador soporte para el futuro de cada una de las naciones de la región.

Reconocerse en una historia, cultura e identidad propias, es fundamental para la educación de nuestros niños, niñas y jóvenes, y propiciarlo ha de ser responsabilidad y compromiso de toda la sociedad; en especial de las instituciones educacionales, pero también de los medios de comunicación, particularmente, el cine y la televisión, los que pueden contribuir de manera decisiva a su adecuada formación o extravío.

Que el cine sea para nuestros niños y adolescentes algo más que un banal entretenimiento, constituye, asimismo, no sólo una necesidad formativa, sino un sustancial aporte a la espiritualidad de los futuros hombres y mujeres de la región caribeña.

La presencia globalizada de patrones de violencia e historias enajenantes que nada tienen en común con las realidades y contextos culturales, en los que han de reconocerse nuestros niños y jóvenes, es un desafío a la preservación y defensa de los mejores valores éticos y culturales de nuestras naciones.

En tal sentido, la recién concluida Primera Muestra Itinerante de Cine del Caribe, evento regional del que participaron 23 países, constituyó un importante precedente por su contribución efectiva al conocimiento mutuo, y a la colaboración e integración cultural dentro del espectro de naciones del Caribe.

Esta iniciativa surgida del intercambio entre cineastas cubanos y jamaicanos contó con el auspicio del ICAIC, y las Oficinas Regionales de UNESCO en el Caribe (La Habana, Kingston y Puerto Príncipe), así como de las Comisiones Nacionales de UNESCO en los países de la región, CARICOM y TELESUR. El evento concitó la atención y el apoyo de los cineastas y profesionales del audiovisual en el Caribe, y de las autoridades de gobierno vinculadas al trabajo cultural en esos países.

Fue esta la ocasión en que, por primera vez, las audiencias del Caribe tuvieron la oportunidad de ver una selección de 28 filmes de realizadores caribeños, representativos de 15 países, subtitulados en los idiomas de la región: inglés, español, francés y, significativamente, en creole haitiano.

La Primera Muestra Itinerante de Cine del Caribe, corroboró igualmente la necesidad de adoptar acciones que contribuyan de manera urgente y efectiva a la defensa y promoción de nuestro cine nacional como expresión de nuestras identidades.

A partir de las premisas antes mencionadas, e inspirados en los estimulantes resultados de la Primera Muestra Itinerante de Cine del Caribe, convocamos a realizadores y productores del cine y audiovisual caribeño a participar en la Segunda Muestra Itinerante de Cine del Caribe que en el 2008 estará dedicada a los Niños, las Niñas y Adolescentes del Caribe.

Esta será una fiesta de la fantasía, la fabulación, la gracia y la belleza, en la que no faltarán aleccionadoras historias que en su trama, comporten un mensaje educativo y revelador para nuestros niños, niñas y adolescentes.

La Muestra aspira a ser una ronda de la imagen en la que cuentos, cantos, fábulas y personajes animados serán compartidos por primera vez en idiomas diversos, por el público infantil y adolescente de la región.

La Segunda Muestra Itinerante de Cine del Caribe dedicada a Niños, Niñas y Adolescentes del Caribe, es un esfuerzo conjunto del Instituto Cubano del Arte e Industria Cinematográficos(ICAIC), las Oficinas Regionales de UNESCO en el Caribe (La Habana, Kingston y Puerto Príncipe),y la representación de UNICEF en Cuba, y aspira a contar con la colaboración de los cineastas y profesionales del audiovisual en el Caribe, los Ministerios de Educación y Cultura, Instituciones Culturales y Académicas e intelectuales y artistas de los países de la región.

Esta iniciativa cumple con los objetivos de la Convención de la UNESCO sobre la protección y promoción de la diversidad de las expresiones culturales (2005). Reconoce también los derechos de la niñez y la adolescencia, expresados en la Convención Internacional aprobada en 1989, por UNICEF. Además, se propone favorecer la producción de contenidos diversos y su distribución a través de los medios de comunicación, para promover el intercambio, el entendimiento mutuo y el respeto recíproco entre los pueblos.

El Programa de la Muestra lo constituirá una selección de títulos en cine y video; en los géneros de ficción, documental y dibujos animados, realizada por creadores caribeños, residentes o no en sus países de origen, que tengan como sus destinatarios principales al público infantil y adolescente. También se incluirían filmes realizados por niños, niñas o jóvenes adolescentes del Caribe.

Se constituirá un Comité Internacional de Selección conformado por reconocidos cineastas y especialistas, del que también formarán parte representantes de UNICEF y UNESCO.

La Oficina de la Muestra Itinerante de Cine del Caribe, con sede en el edificio ICAIC en La Habana, en coordinación con su Comité Organizador Internacional, es la encargada de los trabajos de organización de este importante evento, que ha de tener sus presentaciones en el venidero 2008 en los países caribeños.

En cada uno de los países que acogerá la Muestra se establecerá un Grupo de Coordinación y Contacto que trabajará para garantizar el buen curso del evento; cada uno de estos grupos, integrado por cineastas e instituciones educacionales y culturales, así como representantes de UNICEF y UNESCO de los diferentes países, enviará sus propuestas de títulos de autores nacionales a la Oficina de la Muestra.

Con el propósito de facilitar la difusión y racionalizar costos de transportación y reproducción, las proyecciones de los filmes que integren la Segunda Muestra Itinerante de Cine del Caribe dedicada a Niños, Niñas y Adolescentes del Caribe se realizarán en formato DVD, con subtitulaje en uno de los tres idiomas oficiales del evento: inglés, francés y español.

Los filmes seleccionados para integrar el programa de esta Muestra serán traducidos y subtitulados en los cuatro idiomas oficiales por la Oficina de la Muestra itinerante de Cine del Caribe en coordinación con el Departamento de Subtitulaje del ICAIC.

El cronograma y mapa itinerante de la Muestra se realizará a partir de las sugerencias de las instituciones y los grupos de contacto y coordinación de cada país, atendiendo a las fechas de mejor conveniencia para desarrollar el evento en sus países.

Las obras que sean propuestas y/o seleccionadas para integrar el programa de la Muestra pasarán a formar parte de los fondos de la Videoteca del Caribe. Los propósitos que animan la Muestra Itinerante de Cine del Caribe prohíben el uso o explotación comercial de las obras que lo integran.

La Oficina de la Muestra recaba la colaboración de las instituciones educacionales y culturales y de gobierno en los países a los que concurrirá, para que éstos sufraguen los gastos de publicidad, así como faciliten la logística técnica requerida (cine o sala de exhibición, equipo y técnico de proyección); la convocatoria a las personalidades de la cultura, académicos y profesionales de los medios, quienes destaquen con su asistencia a las proyecciones de los filmes, la importancia de este acercamiento al quehacer del cine y el audiovisual en la región, estimulando así la asistencia general del público a las salas que exhiban la Muestra.

REGLAMENTO

1- La Segunda Muestra Itinerante de Cine del Caribe dedicada a Niños, Niñas y Adolescentes del Caribe estará integrada por filmes de ficción, documentales y de animación realizados en cine o video, cuyo destinatario principal sean los niños, las niñas y adolescentes. Los autores de las obras serán nacionales de los países del Caribe, aunque tengan residencia en otro país.

2- Las obras propuestas a la selección de la Muestra serán presentadas en formato DVD o DV CAM, junto a su lista de diálogos.

3- El Comité de selección de cada país (grupo de coordinación y contacto) podrá enviar las obras en cualquiera de las categorías mencionadas, a la Oficina de la Muestra de Cine Itinerante del Caribe, en la sede del Instituto Cubano del Arte y la Industria Cinematográficos (ICAIC). Calle 23 Núm. 1155 entre 10 y 12, El Vedado, Ciudad de La Habana, Cuba. CP. 10400.

4- Los realizadores y productores interesados en hacer llegar sus obras a la selección de la Muestra, podrán también hacerlo directamente a la Oficina de la Muestra Itinerante de Cine del Caribe.

5- Las obras propuestas deberán recibirse en la Oficina de la Muestra Itinerante de Cine del Caribe antes del 30 de marzo de 2008.

6- Un Comité de Selección, conformará el programa de la Muestra; el mismo estará protegido por documento legal que establece el compromiso de los Comité Coordinadores de cada país y los autores para impedir el uso o explotación comercial de las obras.

7- El calendario, itinerario y demás precisiones de la Muestra se darán a conocer previa coordinación y consulta con las instituciones oficiales, grupos de contacto y coordinación de los países implicados y los diferentes actores de la misma.

8- Los costos del envío de las copias, desde el lugar de expedición a la Oficina de la Muestra, estarán a cargo del remitente del filme en cada país. La copia propuesta a la selección contendrá exclusivamente la obra en cuestión grabada en DVD o DV CAM. Adicionalmente, se solicita el envío de la ficha técnica del filme, su lista de diálogos y cualquier otro material informativo adicional tales como: fotos, press kitts, carteles y trailer (DVD, DVCAM).

9- Como parte del programa de la Muestra y complemento de la misma, resulta provechoso que un realizador o miembro del Comité Organizador Internacional pueda acompañar sus presentaciones, de modo que se propicie el necesario intercambio con los medios de prensa y con las audiencias mismas. Los gastos de transportación y alojamiento en cada caso serían asumidos por el país anfitrión.

10- Las presentaciones de la Segunda Muestra Itinerante de Cine para Niños, Niñas y Adolescentes del Caribe se realizará en las salas de exhibición destinados a tal efecto. De igual modo, se contempla la posibilidad de realizar exhibiciones especiales en escuelas y otros espacios de socialización de los niños y jóvenes adolescentes.

11-La Oficina de la Muestra asumirá el costo del envío a los países, del paquete de films que integren el programa de la misma.

12- La presentación de obras a la selección de la Muestra supone la aceptación de este Reglamento. Las obras seleccionadas contarán con la autorización de sus autores para la presentación de las mismas exclusivamente en el cumplimiento de los propósitos de esta Segunda Muestra Itinerante de Cine del Caribe.

Para mayor información o consulta dirigirse a: muestracaribe@icaic.cu

Toda correspondencia relacionada con la Muestra deberá dirigirse a:

MUESTRA ITINERANTE DE CINE DEL CARIBE.

Dirección postal: Calle 23 Núm. 1155, entre 10 y 12, El Vedado, Ciudad de la Habana, Cuba. CP 10400.

Teléfonos: (537) 55 28 59

(537) 55 28 66.

Fax: (537) 55 11 88

E-mail: muestracaribe@icaic.cu

Rigoberto López José Juan Herman Van Hooff

Presidente Representante Director

Oficina de la Muestra de UNICEF Oficina Regional de

Itinerante de Cine en Cuba Cultura para América Latina

del Caribe y el Caribe de la UNESCO

Omar González Jiménez

Présidente de ICAIC

Comité International d'Organisation :

1. Luis Alberto Notario Barrera- Coordinador-Cuba
2. Arnold Antonin- Haití
3. Norman de Palm- Curaçao
4. Alwin Bully Dominica
5. Frantz Voltaire Haití
6. Bruce Paddington Trinidad y Tobago
7. Angela Patterson Jamaica

8. Montserrat Martell UNESCO

23/02/2008 GMT 0

Negra (cubana) tenía que ser. El uso del blog desde el ciberfeminismo

negracubana @ 21:20
NegracubanaPonencia presentada en el VII Congreso Iberoamericano de Ciencia, Tecnología y Género, La Habana 18-22 de febrero 2007.


"Cuando te miras al espejo, ¿qué ves?" "Veo una mujer", responde la blanca.
La negra explica: "Ese es el problema, cuando yo me miro al espejo, veo una mujer negra.
Para ti la raza es invisible, porque así funcionan los privilegios.”
Lélia González (feminista afrobrasilera)

Me llamo Sandra, nombre que mi tía Miriam y mi tío Juan Antonio me dieron, mucho antes de mi nacimiento, como muestra de su amor por mi. Sin embargo, prefiero que me llamen negra, negrona, y ahorita que ando con mi identidad cyber a cuestas: NEGRACUBANA. Y no es por gusto, es porque soy hembra, mis caracteres sexuales dan cuenta de ellos; soy negra: por el color intenso de mi piel, mi nariz ancha y mis labios gruesos; cubana: pues tuve la dicha de nacer en esta insularidad que disfruto enormemente; soy mestiza, dentro de mi habitan un chino, una jamaicana, un criollo, una africana, a quienes le debo, entre otras cuestiones, el color de mi piel y mis ojos achinados y por ultimo soy caribeña y confieso que esta ha sido de mis últimas apropiaciones identitarias, dado que la gente de esta isla ha preferido ser latina ante caribeña, creo que solo el oriente del país, en especial en el caliente Santiago, escapan de tal falacia.

Por otra parte, desde muy chica me acostumbré a la ausencia de mi nombre: “esta negra”, “aquella negrita”, “la negra”, eran como me llamaba la gente en la primaria, en la Lenin, en la Facultad de Psicología. En fin, yo era una negra que vivía, estudiaba, existía entre personas blancas. Confieso que por momentos me resistí a ser llamada así, sin embargo en aquel entonces no entendía lo que quería decir: “lo único que te falta es ser blanca” y hasta llegaba a sentirme bien cuando alguien me decía: negra, tu eres una negra-blanca”, quizás para mi mente infantil solo era problema del color, de manera que también podía ser una negra-verde o una negra-roja. Ahora sé, hace muchos años sé, que significa ser una negra-azul, y que esta es una problemática bien compleja que resume siglos de esclavitud y racismo.

La bloga que presento en el día de hoy, en el marco de este evento, viene a ser una manera de decir lo que quiero y siento fuera de la academia, que por momentos me constriñe, haciendo uso de las categorías, herramientas y conocimientos que el feminismo negro y ciberfeminismo me brindan, para reelaborar las vivencias que he tenido a los largo de tres decenios de vida. Por otra parte, esta no es una ponencia acabada o definitiva, ella va evolucionando (o lo contrario) en tanto me encuentro en lo que produzco y hago para mi bloga, teniendo en cuenta que las identidades no son entes fijos y acríticos; en su lugar puedo entrar, salir, dialogar y hasta prescindir de ellas. Por ejemplo, ahora mismo ando en un proceso de amor-extrañamiento con el “gorda”, veremos si de aquí a cuando vuelva a redactar esta ponencia ya le tengo más simpatía.


Posicionándome teóricamente

La corriente llamada feminismo negro, surgida durante los años setenta, advirtió el carácter burgués y clasista del movimiento feminista, lo que supuso una toma de conciencia en estas otras mujeres (negras, tercermundistas, pobres, etc) quienes coincidieron en reconocer la concomitancia de varias opresiones: sexista, clasista, racial, regional, religiosa, heterosexista, etc.

Asimismo, la feminización de fenómenos como la emigración y la pobreza, se expresa de manera incisiva en mujeres pobres, negras e inmigrantes quienes están obligadas a ocupar las posiciones más desventajosas; ellas continúan siendo las nanas, sirvientas (o como decimos en Cuba “la muchacha que me ayuda”) por lo que en ocasiones detrás de una gran mujer (ejecutiva, comerciante, intelectual o académica) pudiese estar una mujer negra.

Se erige entonces la racialidad como una categoría política que, aislada del esencialismo, agrupa a mujeres que procedían de la periferia de la sociedad. Ellas reconocieron las lecturas que quedaron subsumidas o invisibles en la lucha feminista tradicional. Ellas realizaron y realizan aportes no solo a la militancia feminista sino también a la teoría. Temáticas relativas al tratamiento del cuerpo de la mujer negra en los medios y la publicidad, la belleza negra, el papel de la familia en la conformación de las identidades raciales, la historia de discriminación y esclavitud a la que estuvieron sumidas estas personas y los estereotipos asociados a ellas han sido algunas de las problemáticas que las feministas afrodescendientes han ayudado a desentrañar. En la práctica, el acceso a la educación, a los derechos sexuales y reproductivos, en especial al aborto, a la vivienda, al agua, son algunas de las razones que encuentran estas mujeres para luchar cada día.

En Cuba son recientes los estudios o prácticas que iniciarían esta tendencia, los que han hecho énfasis en la imagen de la mujer negra en la publicidad o su presencia en los medios de comunicación. En este sentido, las comunicadoras Norma R. Guillard e Irene Esther Ruiz han realizado investigaciones que pudieran ser reconocidas como aplicaciones concretas de los presupuestos teóricos del Feminismo negro.

Por otra parte, la afronorteamericana bell hooks intentaría descolocar del discurso hegemónico que sobre la sexualidad de la mujer negra y mestiza se ha preferido en la sociedad patriarcal. Ella, con un sagaz análisis de la cultura occidental ha advertido sobre el tratamiento de la mujer negra y mestiza como objeto del deseo.

A mi juicio, la sobre-sexualidad de la mujer negra y mestiza también podría hacer alusión a la creencia de que las personas negras estamos más cerca de los primates, y por tanto de la naturaleza. Es como si fueran más primitivas, más salvajes, menos educables, imponiéndose entonces una razón de intenso carácter racista. Si a esto unimos que prevalecen criterios biologicistas en torno a la sexualidad, como una función que es dominada por los instintos, pudiéramos entonces entender la relación entre sexualidad y raza.

Asimismo, la imposición de patrones blancos de belleza (cabello desrizado) y por ende, el descrédito de la belleza negra ha sido uno de los fuertes de la cultura patriarcal sexista/racista. La belleza tradicional necesariamente pasa por el rostro del individuo, por tanto labios, nariz, y cabello son centros de atención en este sentido.

Sin embargo, a mi juicio, es el cabello quien concentra los debates más intensos sobre la belleza y especial sobre la belleza femenina, dado su maleabilidad y que, evidentemente, se ha reforzado por mucho tiempo la creencia de que el cabello lacio es un componente de la belleza física. Partiendo del hecho de que los hombres podrían rapar su cabeza y no es cuestionada su identidad de género o su orientación sexual, para las mujeres aun sigue siendo un mandato, al menos para las mujeres jóvenes, preservar el cabello largo, lo cual para las mujeres negras es motivo de conflicto teniendo en cuenta tanto elementos económicos como de características propias del cabello.

Cuerpos vendibles y cabellos desrizados han sido parte de la colonización que llega hoy hasta nuestros días; sin embargo, propuestas diferentes, intentando desentrañar la madeja de discriminación que otorgan, más que actualidad le brinda justicia al tema, en este camino es donde ser inserta Negra (cubana) tenia que ser.


Era (soy) negra y ahora también soy ciberfeminista.

El ciberfeminismo, como otras corrientes, ha tenido múltiples definiciones, sin embargo nosotros preferimos acogernos a la siguiente:

1. Uso de los ordenadores e Internet para propagar la lucha feminista.

2. Rama de la crítica feminista que intenta desenmascarar los presupuestos machistas y patriarcales que hay detrás de los ordenadores y la Red, la brecha tecnológica que emana de ello, intentando también que Internet sea un lugar mucho más amigable y útil para las mujeres.

3. Creación de cibercomunidades y Zonas Temporalmente Autónomas en la que las mujeres puedan encontrarse a sí mismas y reconstruir su identidad fuera de la influencia de la mentalidad patriarcal (1).

Cuando comencé a construir Negra (cubana) tenía que ser mi objetivo era el primero, propiciar la reflexión sobre algunas áreas de la vida cotidiana a partir del feminismo negro, reconociendo a Internet como el espacio ideal por la posibilidad que brinda para la diseminación y permanencia de la información en y por la red de redes.

Una precisión pertinente sobre el nombre de mi bloga. Cuando supuestamente una persona negra se comporta dentro de lo esperado parar su color de la piel, la gente suele decir o pensar: tenía que ser negro o negra. De esta manera, me apropie de esta frase altamente racista, para desconstruirla y jugar por ella. Si lo que quieran decir que por ser negra lo puedo hacer a la entrada o a la salida, si por ser negra no soy guapa ni hay tamarindo dulce, si por ser negra solo puedo ser la suela del zapato de algunos, entonces: Negra (cubana) tenía que ser.

Esta bloga se convirtió entonces en la cristalización de mi identidad racial y ciberfeminista, reconociéndome entonces como una mujer negra que, apropiándose de la tecnología, quería traer al debate temas de su interés como pueden ser la infección por ITS/VIH/SIDA, los libros y la literatura, el pensamiento caribeño, la racialidad y la negritud, la música, el movimiento de HIP HOP cubano, entre otras cuestiones.

Negra (cubana) tenía que ser también es el resultado de la colaboración de quienes me han dado su testimonio, han permitido que publique su artículo o me han ayudado a desentrañar el complejo lenguaje de los ceros y unos.

(1) Tomado de Creatividad feminista

Movimiento se presenta

negracubana @ 16:23
MovimientoEn la tarde del pasado miércoles, el intelectual y ensayista Roberto Zurbano presentó el número 5 de la revista que dirige, Movimiento, en el marco de la presente Feria del Libro de La Habana.


Movimiento
es la revista de la Agencia Cubana de Rap, por lo tanto los artículos que en ella podemos encontrar están siempre en relación con la cultura hip hop y en especial con la música.


A lo hora de presentar la revista, Zurbano realizó un recorrido por los principales acontecimientos del movimiento cubano de este género musical, y como ellos son recogidos en Movimiento, de hecho este número nos acerca a la mesa que tuvo como tema central el género y que se desarrolló durante el segundo simposio de hip hop cubano celebrado en el 2006.

Por otra parte, Roberto Zurbano se encargó de reconocer otras posibles zonas de debate que pueden encontrarse en Movimiento, como podría ser el fenómeno reggeatonero y el hecho de que algunas de las principales figuras del rap diez años atrás ahora han migrado hacia el reggeaton; así como otros eventos que nos pudiesen hacer pensar o al menos debatir en torno a la existencia de un rap cubano, mas allá de lo insulso que pueda considerarse el reclamo de que es un ritmo nacido en otra latitud. De manera similar expresaría: “la historia del rap en Cuba no puede ser contada sin referirse a la producción doméstica de música, que a veces son los demos que vemos por ahí, que contienen 4 o 5 temas o a veces contienen muchos más, que pueden hacernos hablar de una comercialización underground de la música rap”.

La agencia, cuyos objetivos son la producción, promoción y comercialización de la música rap, como uno de los componentes de esta cultura, estuvo representada por Magia Lopez, quien se incorporó a la mesa de presentación para responder al cuestionamiento de si la agencia cuenta con una estrategia precisa de difusión de las agrupaciones de su catálogo. A partir de su intervención pudimos conocer que en estos momentos dicha institución, que pertenece al Instituto Cubano de la Música, está en plena reestructuración y que en un futuro, que esperamos no sea muy lejano, podremos hablar de las gestiones concretas en la difusión del género musical que representa.

Para finalizar, la poeta y correctora de Movimiento, Carmen González, anunció el próximo número de la revista en la que se compilarán los trabajos de la sesión teórica dedicada a las mujeres en el rap, a realizarse el 6 de marzo, y que tendrá como colofón un concierto organizado y protagonizado por raperas cubanas.

Desafíos de la problemática racial en Cuba

negracubana @ 16:13

MoralesLa aparición del libro Desafíos de la problemática racial en Cuba (Fundación Fernando Ortiz, 2007), del economista y politólogo, Esteban Morales Domínguez, constituye de por sí un hecho trascendente dentro del campo de las Ciencias Sociales cubanas de hoy. El retraso de un estudio que, además de la perspectiva histórica, incluyera un análisis de la cuestión de la raza en la Cuba revolucionaria, ha postergado un debate que se ha realizado mayormente fuera de la Isla o hacia el interior de nuestra sociedad civil. Esta aproximación científica contribuye a legitimar la importancia de asumir el tema racial dentro de las agendas investigativas institucionales y dentro del diseño y puesta en práctica de las políticas sociales y culturales en el país.

Vista como discriminación racial o racismo, la Revolución patentó desde el discurso legislativo la igualdad de oportunidades entre sus ciudadanas y ciudadanos sin importar el color de la piel. Sin embargo, la reducción al plano discursivo ha invisibilizado una problemática que atraviesa la conformación de la Nación, la identidad y la cultura cubanas.

Hablar de la raza es hablar de relaciones de poder. De ahí que a pesar de que nuevas posiciones nieguen la validez de la categoría raza desde una perspectiva biológica y la evidencien como una construcción cultural, siga teniendo una gran carga política que no se expresa desde el término color de la piel. Procesos de marginación/marginalidad, inequidad y desigualdad social, se develan dentro del estudio del tema racial.

El propio autor ha señalado en la introducción a su obra la ausencia de Estudios Raciales en Cuba. No obstante, pensar el tema racial en Cuba ha significado pensar en negros y mestizos, y se ha desestimado, sobre todo, el estudio de la blanquitud. Experiencias loables como el Proyecto “Color Cubano”, han estado centradas en el reconocimiento de las personas negras y su empoderamiento en la sociedad.

Uno de los principales desafíos del estudio de la problemática racial en nuestro país es, sin duda, la ordenación del instrumental metodológico que contribuya a su análisis científico, así como la profundización y crítica a una teoría que ha sido mayormente establecida por centros de poder blanco y que ha valorado al negro a partir de su condición negativa de “no-blanco”.

Por Sandra Casals
Tomado de
La Jiribilla

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