Negra cubana tenía que ser
Una mujer negra que no es más otra, es ella misma
bell hooks

Vengo llegando del simposio de HIP HOP. Allá estuve a cargo de una presentación sobre violencia, género y SIDA por un lado y por el otro de la organización y ejecución del Taller de Género junto a mi colega Yulexis Almeida. Fueron 3 días de trabajo. Un auditorio de lujo, cada día entre 20 y 30 personas de ellas un tercio de mujeres. Estaban allá DJs, MCs, grafiter@s, estudiantes universitari@s, medic@s, periodistas, poetas, comunicadores sociales... Realmente un auditorio para soñar, aquel que desearía cualquier persona que facilite un taller sobre esta temática.

El año anterior nosotras también tuvimos a cargo tal taller, pero este que recién termina, ciertamente fue muy superior, lo cual no tuvo que ver solamente con el involucrarnos con mayor profundidad en las tareas del Movimiento si no también porque intentamos hacer del mismo un taller centrado en los principales problemas que tienen en la actualidad, referido al género, las personas que allí estaban.

La lógica de trabajo fue la siguiente, primero una breve etapa de sensibilización, de reconocimiento de cómo fuimos socializados y de nuestro punto de partida; luego un análisis detallado de conceptos y realidades como la masculinidad del rapero cubano (si del varón), la construcción conjunta de un ideal, lo subalterno en los mensajes de la música rap cubana, la utilización de un lenguaje misógino, violento y discriminante y la reproducción de patrones impuestos desde el poder. En esta etapa también trabajamos en la participación de las mujeres en el Movimiento, de que manera sucedía, en que condiciones, bajo que exigencias. Para finalizar logramos visualizar y anotar acciones directas que se pudiesen ejecutar antes del simposio del año próximo y que de alguna manera nos comprometen a todos seguir trabajando, también resulta ser una forma de pasar de la pre-ocupación a la ocupación en si misma. Entre las propuestas resaltaron: organizar conciertos contra el machismo, contra el sida, en favor de la mayor participación de las mujeres como público y como artistas y desarrollar acciones para la niñez.

La complacencia y el compromiso fueron los sentimientos reinantes al terminar nuestras sesiones de trabajo. Para mi, muy provechoso el intercambio y la posibilidad de ver con mis propios ojos (y aportar con mis manos) la preocupación que tiene el Movimiento Cubano de HIP HOP, liderado por el proyecto la Fabrica, en que unos y otras vivamos en la sociedad más equitativa que ell@s desde su filosofía sueñan para hombres y mujeres.

Yuset y Alfredito permitieron que yo pudiera participar en la Fiesta del Fuego. Los tres seríamos parte del Caribe 2000, coloquio de comunicación social organizado por la UNEAC de Santiago de Cuba, representado en la figura de Tejera. Días de preparación anticiparon muestra participación que además de mi presentación oral coordinaríamos una muestra de cine de Sarita, más una exposición fotográfica.

Para la muestra y la expo, estuvimos resolviendo cosas hasta el ultimo momento, que si la impresión de los carteles, que si el data show, que si un inaudito cambio de sala. Los inconvenientes fueron miles, solo confiar en la ayuda de Sarita nos permitió seguir adelante; así como la colaboración decisiva de amig@s y desconocid@s, la chica del DVD a cuyo padre le debemos tanta compresión, la directora de la biblioteca Elvira Cape quien definitivamente acogió tanto la muestra de cine como la exposición fotográfica, el diseñador de los carteles y el curador de la muestra quienes se portaron como solo los amigos suelen hacerlo. Diría yo que fue una obra titánica. Pero lo logramos, perfectible, pero sucedió. Una Isla para Sara (expo fotográfica y muestra de cine) anduvo por las calles de Santiago, en los comentarios de la gente, y ahora en la memoria de la ciudad, siendo la primera de toda la Isla que dedica actividades tan orgánicas a Sara Gómez.

Retornando al coloquio teórico, se prponía una mesa en la cual se hablaría de raza y comunicación social, ¿Color Cubano? era su nombre y allí estaría mi presentación oral. Seríamos varias personas las que participaríamos, pero a la hora cero solo estábamos Gloria (a quien conocía de un taller de relaciones raciales) y yo; ella hablando de valores y televisión y yo de Sara Gómez, en especial del tratamiento del tema “negro” que hizo Sarita en su obra. Valga recordar que la antesala de esta mesa redonda fue la presentación de tres documentales, uno de ellos Y tenemos sabor, visionaje agradecido por el público quien confirmó reconocer en tal obra cinematográfica un estudio de la música popular cubana.

El debate suscitado por nuestras presentaciones fue lo más interesante de aquella mañana. Escuchar a Fátima y sus anécdotas familiares, en especial la de su bisabuela esclava (ojala recuerde yo bien la historia) que le corto la cabeza al mayoral; a aquella maestra guantanamera, que mirándome como a su hija, a partir de nuestro parecido fenotípico, me convidó a ser menos impulsiva, pero no desde la critica si no mas bien desde la solidaridad.

Pues si reconozco que existieron criterios que me llevaron al margen, a recoger mis cosas y casi abandonar la sala, cosa que hubiese hecho si la misma Fátima, a quien respeto enormemente, no me hubiese exigido que me quedara allí. Sucedió que llegamos a un punto en el cual una joven estudiante de historia del arte, declaró que éramos las personas negras las culpables de la discriminación racial. Digo algo: yo entro en la mas entusiastas de las conversas o diálogos posibles si advierto que la persona con quien intercambio posee algún tipo de información al respecto, o de lo contrario confiesa su ignorancia y se muestra receptiva. Eso si, lo que me es bien difícil tolerar es que desde el desconocimiento, la ignorancia, la arrogancia y las posiciones de poder se esgriman argumentos infelices y que de manera similar me hacen anticipar que dicha conversación no llegara a ningún lado. Ahora bien, lo peor es que una persona instruida, reconocida estudiosa de la comunicación social, profesora de la universidad (madre de la joven, by the way) dijera que como íbamos a decir que las personas negras no encontraban representación en la televisión cubana, si allá aparecían como deportistas, músicos, etc. Ella o se estaba riendo de nuestro intelecto o ni siquiera pudo escucharse a si misma, para darse cuenta de la naturaleza de sus aseveraciones. Eso sin hablar de la clase de metodología de la investigación comunicológica que pretendió dar, sin tener en cuenta que las personas que estábamos allá todas éramos adultas, y de alguna manera especialistas en sus temas. Amén de que se notó cierta falta de ética profesional en especial hacia la investigación desarrollada por mi colega Gloria. Se me olvidaba notar que también esta investigadora realizó una esencialista defensa de la inequidad de la mujer, ¡no faltaría más!

Estas dos participaciones, la de madre y la de la hija, llaman mi atención sobre una suerte de sofisticación del racismo, o sea un “neoracismo” emergente en la sociedad cubana actual. Cada día la gente encuentra argumentos más sutiles para la discriminación racial que portan y esgrimen. Solo miradas oblicuas, incisivamente entrenadas, como algunas de las que estaban allá aquel día en esa sala, lograron vislumbrar el real alcance de sus palabras.

Al final, la mayoría de las personas que nos reunimos ese día, quedamos confiadas en que Tejera supiera “elevar” nuestras preocupaciones sobre el tema que nos convido a discutir. Para mi, personalmente, el sinsabor de aquella mañana se extendió a cada una de las veces que conté lo sucedido, sin embargo un aprendizaje me quedó, en una próxima situación similar, mi ultimo recurso sería abandonar la sala.

Esto es una perreta, es cierto, pero es mi derecho, es mi bloga, son mis palabras; además no quiero ser racional. No quiero y punto.
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He sido testigo de cuatro ejercicios académicos, de esos llamados defensa de tesis de grado, que por desconocimiento del tema, arrogancia, rivalidad, mediocridad, etc, han sido mal enjuiciados; al final, excelentes estudiantes que dedicaron años de estudio y preparación, han salido con calificaciones increíbles en el ejercicio profesional más imporante de sus jóvenes vidas. Mairim, Carlos, Andrey y Jazmín, cuyas trabajos de diplomas versaban sobre diversidad sexual y masculinidad -las tres primeras-, y la de Jazmin, una relectura desde el feminismo de tres personajes femeninos (de sendas obras del dramaturgo cubano Jose Milian) ni siquiera encontraron razonables oponencias, ni experticidad del jurado en el tema.

Me decía uno de los estudiantes: "yo no entiendo como vamos a progresar en temas como estos, si supuestamente las personas que nos tienen que enseñar y evaluar, reproducen los mismos mecanismos de esta sociedad heteronormativa, discriminatoria y excluyente.

Luego, que me digan conflictiva, contestataria, problemática... Pero solo así he podido avanzar un poquito, sólo asi yo, mujer negra, psicologa y editora he logrado hacer las cosas que quiero; a Mairim, Carlos, Andrey y Jazmín no les quedara más remedio de esta manera si quieren llegar lejos.

Trabajo en un lugar singular, donde por haber, hasta tenemos una colección de objetos "trascendentales" para la gente de este país. El dueño, manager, organizador es Osmany, sin embargo cada uno de nosotros le cooperamos como podemos...

Cooperemos todos con comentarios al respecto, seguramente no podrás dejar de sentirte atraíd@ y nos dirás tus vivencias, emociones y recuerdos que te traen.

Colección dedicada en especial pa quienes en los 80-90 estuvieron cerca de (o en) esta isla.

En febrero de este año conocí a Iraima, una venezolana de esas que aman las arepas y el café al punto de viajar con ellos en su maleta. En aquel entonces ella participaba en la redacción de la revista Mujer tenía que ser, dedicada a lucha feminista en el seno de la revolución bolivariana y trajo, junto al café y la harina-pan, una docena de ejemplares de esta publicación para compartir con l@s colegas que estaríamos en el diplomado.

El nombre de dicha publicación me sedujo profundamente, cuanto más lo pronunciaba más enamoraba de su forma y contenido, pronúncialo para que veas: mu-jer-te-ní-a-que-ser, tal vez en tu país también tenga el mismo significado que en los nuestros, en el de Iraima y en el mío, acá en la Latinoamérica, al final hablamos tod@s el castellano.

Ese día supe que mi tesis de maestría (en cine y feminismo) se titularía de manera muy similar. Es que me gusta, feminista al fin, jugar con la semántica y la crítica, subvertir lo convencional, lo esperado. Como mi tesis todavía no llega, y tampoco estoy tan segura de que los modelos patriarcales-positivistas de evaluación académicos aprueben tal título y como este blog viene a ser una manera de decir lo que quiero y siento fuera de la academia, la que a veces me abruma y desalienta; decidí entonces llamarlo así: Negra cubana… tenía que ser.

En un principio haciendo alusión a una frase racista muy frecuente en el habla en esta isla caribeña, “tenía que ser negr@”, las precisiones de género vienen implícitas en “negra cubana”; por suerte en este caso coincide el género gramatical con este otro del que tanto hablamos. Sin embargo, como siempre he dicho, a lo largo de mis casi 33 años he sentido mucho más el ser negra que el ser mujer por eso mi énfasis en nombrar mi color de piel (pudiendo Uds. imaginarse mi boca, mi nariz y mi cabello). Para nadie es un secreto que este color “oro” de piel que tengo, unido a mi sexo me diferencia sustancialmente (más de lo biológicamente posible, a esta altura del siglo XXI y sabemos la impertinencia del concepto raza) de blancas, blancos, mestizas, mestizas y negros.

Las expectativas de la sociedad para conmigo (y otras mujeres negras) en áreas como la sexualidad, la reproducción, el temperamento, la inteligencia, la autoestima, el uso de atuendos o el como llevo el cabello mucho tienen que ver con la cantidad de melanina que llevo en mi piel. Recordemos frases como: negra chancletera o con rolos (sinónimos de vulgar); negra con vientre sucio (usado comúnmente para las mujeres que casadas con blancos paren hijos e hijas menos blancos que lo que la gente espera); negra del montón; negra de pasa dura (cabello bien rizado como el mío) o simplemente las negras son más calientes en la cama, mito que sentencia de alguna manera la supuesta mayor cercanía de nosotras con la naturaleza, con lo bestial, o lo indomable. Créanme que ser negra para mi ha sido algo peculiar. Lo de cubana, ya lo saben, amo esta tierra que me dio esta particular agudeza de sentido, este Caribe que me restringe y me aleja, como diría el dramaturgo: “la maldita circunstancia del agua por todas partes”. Pero también digo, esta insularidad igual me protege, me resguarda.

Como ven, tengo múltiples razones para continuar enamorada de esta frase, la que en inicio recuerda pero des-construye algo tan racista: tenia que ser negro. Repito: Negra cubana… tenía que ser.

Llevo más de un mes escuchando diariamente música RAP cubana. Esta es la principal huella que me ha dejado el moverme por una semana dentro del mundo de los cabellos libres, la insurgencia y la crítica social. Continúo encontrando bastante simpatía en esta música que pretendiendo ser rebelde es sobre todo profunda. Tengo que confesar que mi primer acercamiento, como producto de un ejercicio de aprendizaje, me dejo casi varada, demasiada extrañeza, no podía creer lo que estaba escuchando si tomaba como referencia el tipo de música que se corea en estos instantes en mi país. La música RAP cubana no solo critica, des-contruye las situaciones sociales e individuales, sino que propone alternativas, soluciones, miradas diferentes.

Exponentes de privilegio disímiles: Obsesión que con su mixticidad de géneros (Magia, y el tipo este) aboga por una mujer cubana que se autoestima, y no depende de ninguna manera de hombre alguno. Anónimo Consejo que se queda con su negra, negra además que puede ser su propia madre. Krudas, con su Candela, agudo audiovisual que nos convoca a apreciarnos en nuestra más absoluta diversidad, homenaje también para las mujeres que disfrutan su amor por otras mujeres. Nono, también graffitera, que llega diciendo "... yo no un búcaro...". Y Anita la singularísima mujer, la que desde la promoción cultural crea trincheras en defensa del movimento Hip HOP en Santiago de Cuba.

Y como lo perfecto es enemigo de lo bueno, claro que me quedan algunas insatisfacciones. A pesar de ser letras profundamente progresistas y revolucionarias, en ocasiones son demasiado duras para con la mujer y en otras hasta misóginas. La lucha contra la prostitución a veces se torna tan impersonal y cruel que no parecería que se estuviese hablando del mismo ser que contribuye igual que nosotras y nosotros en esta sociedad del siglo XXI. Igualmente el argumento sobre los orígenes del movimiento, en especial su caracter subalterno y "negro", se vuelve más que una razón loable una especie de barricada desde la cual se intentan comprender todos los discursos. Digo, crazo error!, en esta misma sociedad, ahorita mismo, blancas, blancos, mestizas, mestizos, negras y negros hacemos y soñamos un mundo mejor, el ostracismo lejos de ayudarnos nos contrae, nos divide.

Sin embargo, lo más problemático para mi y que a mi juicio necesita una revisión inmediata son las pocas ansias que tienen muchos de los jóvenes reunidos en el simposio, por lograr el dominio de los aspectos teóricos relativos a sus temas de interés y la poca habilidad para mantener una conversa inteligente y subversiva a la vez. Evidencia (una de ellas): los conciertos eran más visitados que las salas de debate. Por supuesto que las vivencias son imprescindibles pero si no conocemos la historia, naturaleza y caracteristicas de las fenómenos, situaciones y no nos preparamos para el debate, nuestra labor no será efectiva, desgraciamente en este mundo patriarcal al amo hay que hablarle desde sus propios símbolos.

Aún me queda algo por decir...

Hace poco asistía a una conferencia en la cual el exponente inicio la misma planteando que los problemas o temáticas de género también son, y en primera instancia, fenómenos poblacionales. En ese entonces fue la primera vez que me percate de que la relación entre el enfoque género con la perspectiva demográfica.

La realidad es incuestionable, unas somos hembras y otros son varones, (cuestión esta que describe estadísticamente muy bien la demografía) y si de esa diferencia, sexual por demás, emergen toda una serie de consideraciones sobre lo que es ser una buena hembra (o sea una mujer) o un buen varón (por tanto un hombre), sería este el punto de encuentro primario entre estos dos tipos de análisis.

A propósito de la lectura de un artículo del periódico Juventud Rebelde, que lleva el sugerente titulo de: “¿Qué tiene de malo parir?” es que logré percatarme de cómo puede ser utilizados determinados procesos descritos por la Demografía para, de alguna manera, culpabilizar a las mujeres. Es este trabajo intento detectar supuestos puntos de desencuentros (pequeños traspiés) entre la Teoría de género y la Perspectiva demográfica.

La demografía nos describe con insistencia como se comportan los indicadores relativos a la natalidad. Es un dato frecuentemente citado que en Cuba, desde 1978, una mujer no deja otra mujer que garantice la reproducción de la especie, o sea la taza de reemplazo está desde entonces por debajo de 1. Lo mismo sucede con la TGF, muchos/as conocemos que la misma es cercana a 1,7 hijos por mujer, o sea que nos quedamos bastante por debajo del tan deseado 2,1.

Nos precisaba la Prof. Sonia Catasús, que este descenso de la fecundidad se explica a partir de la Teoría de Transición Demográfica, la cual platea que dicho decrecimiento sucede sine qua non en todos los países puesto que va de forma paralela al desarrollo, solo que en algunos la transición es mas rápida y en otras mas lenta. Claro que esta explicación es válida pero me pregunto si la misma, no va un poco a la saga de las reflexiones desde el enfoque de genero se hacen de este asunto.

Y es que aquí la demografía nos pone un traspiés que solo vale la pena evadir desde un análisis de género, desde la consecución de la equidad a favor del desarrollo sostenible de la humanidad. Si nos situamos en que nuestra sociedad es patriarcal y que para el patriarcado nuestro útero es más importante que nuestro cerebro no nos sorprendería entonces que algunos/as culpabilicen a las mujeres por el decrecimiento poblacional, tal como en el referido articulo.

Realizar un análisis más profundo implicaría revertir ese orden establecido por los hombres hasta hoy en día, quizás si a los niños no se les socializaran con juegos violentos y se les entrenara a ser padres como se les enseña a las niñas a ser madres – ¡y desde pequeñitas!, no hubiesen tantas que decidieran ser madre una sola vez. No me queda duda de que los contenidos de la feminidad y la masculinidad fuesen otros, las mujeres y hombres se embarazarían con más placer y fijémonos en que hago énfasis en que el hombre también se embarazaría, puesto que en nuestra sociedad actual seguimos viendo la responsabilidad de la concepción sólo en la mujer.

Lo que más preocupa es que si, dentro de la mente de algunos/as, la participación activa de la mujer cubana ha conducido a un descenso poblacional, implicaría esto que debe retornar al hogar para procrear, cuidar a sus hijos/as y continuar su rol reproductivo?

Otro ejemplo de desencuentro entre ambas perspectivas, es el análisis que se realiza sobre el incremento de la tasa de divorcio. A todos y todas les sorprende nuestros actuales valores, sin embargo a mi, lejos de alarmarme, me tranquiliza saber que las mujeres y hombres (sobre todo las primeras) que no deseen estar juntos/as hacen algo por ocuparse de su infelicidad, se divorcian aunque ello no garantice el completo retorno a la paz y armonía. Hay que ver cuantas mujeres que son victimas de violencia de género no pueden hacerlo por miedo a su pareja.

Por otra parte, el matrimonio es una institución creado por la cultura patriarcal, ya conocemos sus orígenes, me pregunto si ha llegado la hora en que ha perdido efectividad dentro de nuestra sociedad? estaríamos entonces a las puertas de una forma de relación, diferente, nueva, de retroceso, alternativa? Ofrecer respuestas acabadas a estas interrogantes no es mi intención, sin embargo lo que si me planteo es re-leer los datos0 que nos brinda la perspectiva demográfica, de manera de que no se culpabilice a la parte de la humanidad que para colmo, en ocasiones ni siquiera es un numerito dentro de las estadísticas.

Y no es que este en contra de los conteos, contabilizaciones, índices e indicadores, es que como amante de la metodología cualitativa, del feminismo y de la equidad de género, con la existencia de tan sólo una persona que me aporte algo nuevo, diferente, ya para mi es relevante.

Se que la demografía es necesaria, pero también es imprescindible la su integración con la Teoría de género, de manera de que las situaciones que se presenten sean analizadas con lo que aportan o no al sostenimiento de la cultura patriarcal y a la igualdad de oportunidad, no sólo en materia de genero, sino también de raza, religión, región geográfica, etc.

Veremos que pasa cuando, en bien de las estadísticas, privilegiamos a los/las heterosexuales (no nos queda duda de que estos/as y están son mayoría). Podríamos tomar como ejemplo lo que sucede con las lesbianas y las consultas de salud sexual y reproductiva.

En nuestro país el derecho a la salud sexual y reproductiva es un bien de todas las mujeres… heterosexuales, puesto que el personal que allí labora desconoce el sexo lésbico, y aun más lo sanciona. Es así que los motivos por los cuales puede asistir una mujer que ama a otra mujer a una consulta, son diferentes, ella no se introduce un pene por tanto es muy probable que padezca otras ITS, el espéculo le molesta en demasía probablemente porque nunca han parido. En fin, la consulta es heterosexual, el espéculo es heterosexual, la historia clínica es heterosexual, el médico o la doctora tienen psiquis heterosexual, ¿se nota el impacto de la demografía en este caso?

Por si no queda claro pongamos otro ejemplo de las mujeres lesbianas: hasta ahora se había dicho que ellas no aportaban signficativamente a la epidemia del VIH/SIDA pues los/las heterosexuales, suponemos conocer sus practica sexuales, por tanto decimos que si no intercambio de fluidos (semen claro está) entonces la probabilidad de que queden infectadas es muy baja en comparación con las mujeres heterosexuales. Lo cual no deja de ser cierto, pero si conociéramos que muchas mujeres que aman a otras mujeres han tenido o mantiene relaciones con hombres, u otras utilizan objetos sexuales para penetrarse mutuamente, ya no estaríamos tan seguros y seguras de que no aportan a la pandemia. Igual, como es algo urgente que el 75% de la epidemia cubana es de hombres y de ellos mas de dos tercios que tienen sexo con otros hombres, entonces ese cero punto y algo no es tan importante.

El tratamiento que se le da al tema del embarazo adolescente (y el subsiguiente aborto) pudiese ser otro punto escabroso de convergencia de ambas perspectivas. Ya a casi ninguna persona le satisface un dato tal como el índice de fecundidad en el grupo de 15-19 años o las altas tasas de abortos en este mismo grupo de edades, los investigadores/as y hasta los/las profanos/as quieren realizar un abordaje más profundo del tema. Diría yo que el análisis de género viene a enriquecer la perspectiva demográfica.

Ahora bien, si realizamos un análisis de género valdría la pena señalar quiénes son esos y esas adolescentes que se embarazan y que encuentran como única salida la realización de un aborto, de dónde son, dónde viven que raza tienen, qué formación instructiva o profesional tienen sus padres. Igualmente nos interesaría abordar quiénes son los varones cuyas novias se embarazan y abortan –puesto que las estadísticas sólo refleja datos sobre la madre- y que papel juegan en esta historia, es por ello nuestro énfasis en visualizar que los hallazgos fundamentales se refieren a las mujeres y no a los hombres. El cumplimiento del rol sexual de embarazarse o embarazar pasa también por los roles y las expectativas de género.

En otros casos es posible advertir una asunción tácita de que el varón es adolescente también con lo cual no estamos de acuerdo puesto que conocemos la discrepancia psicológica que existe entre los púberes de uno y otro sexo que en alguna manera determina que chicas más jóvenes tengan relaciones con muchachos que no lo son al mismo nivel que ellas, pudiéndose encontrar en la adolescencia tardía y tal vez hasta en la juventud.

En la medida en que podamos hacer una lectura de género de todos estos fenómenos hasta aquí abordados, que la demografía describe hasta la saciedad, podremos consecuentemente revertir este organización social que privilegia a un género sobre otro. Es preciso utilizar los datos de manera renovadora, transversalizarlos desde el enfoque de género, de esta forma el debate se enriquece se manera particular y es posible aportar soluciones más eficientes que conlleven a la equidad de género, de razas y todas las poblaciones en general.

Acababa de llegar, cansancio por doquier, hombres que danzan y mujeres que rapean, drelos, África y canciones inteligentes. Este es el legado de un día de taller (de género) en el simposio de hip hop en la Habana.

La mañana siguiente visto de anaranjado -color casi prohibido para gente parda- linda, preciosa, mi negra tez adquiere un resalte especial. Los pelos, que rollo!, lave mi cabeza y decido poner un pañuelo en la frente. Llego al trabajo, me dice el Davi que estoy juvenil, bella. Hasta para eso sirve ese ambiente y juro que esa no era mi intención. Al menos yo me siento con nuevas ganas...

Escucho "Uchi-cuchi", canción un poco pasada de moda y nunca televisada pero simpática y descriptiva de un tema que por solidaridad me interesa: el arte de putear. Segunda parte: "Le llaman puta" esta aún por analizar, te cuento luego...

Ya hablamos de género, MC, paternidad, mujeres, tolerancia, trangresión, maternidad, sexismo, masculinidad, graffiti, homosexualidad, tarima, DJ, ética, misoginia, solidaridad y feminismo. Continuamos diciendo...