Hace unas semanas una amiga me convidó a ir a Cárdenas a participar en un taller sobre derechos y deberes. Como la recomendación vino de muy cerca (confió sobremanera en ella) consideré que esta podía ser una oportunidad estupenda para conocer aquellas calles que desde hacia un tiempo deseaba pisar. En mi mente tenía un especie de ideal, de antemano me imaginaba que caería rotundamente enamorada de aquella ciudad.
Llegué a Cárdenas como quien examina a su hijo pequeño luego de una caída, buscando con ansiedad en cada segmento de su piel. Mis ojos no lograban ver todo lo que mi mente deseaba. Sin embargo, luego de los primeros tres minutos en aquella ciudad, mis ansias se extinguieron.
No pensé nunca encontrar como bienvenida un basurero donde dos niños negros jugaban a no-se-que. Me tocó percatarme de que en determinada parte del pueblo las aguas albañales inundan aceras. Las canales que deberían dar cauce a esas aguas impropias están expuestos de manera de que por momentos sentí mucho más que una atmósfera enrarecida.
Nuestra llegada a la vetusta estación de tren permitió obtener más de una instantánea de una escena singular. Donde debería haber bullicio, transeúntes y movimiento, solo había una vieja locomotora que asomaba su nariz entre unas columnas en decadencia. Calles planas, sin sobresaltos ni altibajos. Cárdenas fue eso para mí. Una ciudad cuya vitalidad está por re-construir.
Por suerte, de tanto hurgar en aquellas calles sin gracia di a parar al parque Mijala. Una mezcla imprecisa de patriotismo y ambientalismo. Muestra de las ganas de alguien de permitir vivir de manera libre especies amigables. El Sr, Ruiz quien construyó el recinto, estaría sorprendido al ver un pavo real, conejos, jutías, peces, palomas vivir a sus anchas.
Estuve en Cárdenas, pero de la ciudad no quedó nada en mí. Su gente si, pero eso será motivo para otro post.
Publicado originalmente en Blogger Cuba
Yo fui atea, luego pasé a agnóstica y ahora soy sincrética.
Ya ven, he recorrido el camino, tan solo uno de ellos. El emergente fue haberme fracturado un tobillo, lo que condujo a 4 cirugías. Cada vez que entré al salón e operaciones invoqué a las 11 mil vírgenes, a toda la corte celestial y sobre todo a Oshún, entre otras cosas porque soy su hija legítima, según me dijeron desde muy pequeñita (naci el 12 de septiembre), aunque recientemente una amiga me dijo que era hija de Shangó.
De allá a acá ha llovido mucho, o sea desde que me fracturé el tobillo. Pero siento que tener esta suerte de acompañamiento espiritual me fortalece y sensibiliza mucho pues ha supuesto para mi una mirada hacia dentro, a la persona que soy y quiero ser.
Además tengo muchos rituales, todos provenientes de mi madre, a quien cuando yo era joven no entendía porque tenía tantas “manías”, ahora que soy mayorcita me doy cuenta que una puede replicar conductas sin siquiera asociarle los significados originales.
Yo por ejemplo:
1. Jamás meto un cuchillo en la candela.
2. Jamás dejo caer sal al suelo, aunque si la regalo pues no consumo demasiado.
3. Al igual que Yudy tiro agua los 31 de dic. a las 12 en punto de la noche.
4. No silbo dentro de la casa, a pesar de que desde que mami murió no hay elegguá.
5. No miro a bebes cuando duermen, pero creo que esto lo hago sobre todo para respetar a la madre y padre, quienes podrían tener la creencia, no porque sienta que sea perjudicial.
6. Me baño de vez en cuando con perfume.
Entonces, por ahi vi la cosa. Aprovecho pa poner mis ojos, por si las moscas...
Pd: Yudy gracias por el post, me has hecho re-sentir mi infancia.
Bello nombre, pero no para un huracán. Yo no he rebasado aun los dos anteriores, así que continuo con las ganas de tomar mi isla en brazos y llevarmela a otra parte...
El padre de las esposas fue la propuesta del último jueves del Cine Club “Diferente” que se celebra cada mes en el cine 23 y 12, coordinado por el crítico cultural Frank Padrón. La sala llena de un público diverso, tanto o más que la propia sexualidad humana, pudo divisar las múltiples problemáticas que nos propone este filme, realización del cineasta Ludovico Gasparini del 2006 y que cuenta con el protagonismo de Lino y Rosana Banfi.
El padre…, que recrea desde los cánones de la comedia toda una suerte de relaciones personales de profunda credibilidad, nos acerca a la familia como el valor fundamental y alrededor de ella nos sitúa las numerosas preguntas que es posible revelar en la cinta. Hay de todo como en botica, diría el refranero popular.
Geográficamente estamos hablando de un pequeño pueblo con prejuicios, valores y creencias y cuya principal ganancia será la unión en una cooperativa de quienes cultivan las aceitunas para producir aceite. A este contexto se le contrapone una gran ciudad con todo lo que ella implica: movimiento, diversidad, futurismo. Sin embargo, estos espacios solo logran su justa significación a partir de las personas, y de sus problemáticas, que allí residen.
Parte de los/as pobladores/as del tal lugar provinciano es la familia de Ricardo Catalano, un viudo, cuya esposa murió en circunstancias insospechadas; su hermana Lucía, quien es la sustituta de la esposa muerta y que ha tenido una vida de “Penélope”, pues aun espera por su novio soñado; y la hija del señor, Aurora, quien muy joven abandonó el hogar harta de su padre. Este último representa el arquetipo del hombre pueblerino de poca instrucción, pero de una honestidad considerable y de una inteligencia natural extraordinaria que pone en bien de su profesión: catar aceite de olivo.
En contraposición, la familia formada por Aurora Catalano y Rosario Gutiérrez, casadas en España y que viven con la hija de la primera, Itziar, en Barcelona; lugar donde ambas mujeres tienen una vida profesional importante, una como maestra de danza y la otra como fotógrafa. Ellas forman un trío impresionante, madres e hija, relación cuya elocuencia nos mostrará la legitimidad de otras formas de vivir en familia, y de cómo es posible el establecimiento de vínculos afectivos profundos a pesar de privilegio social del paradigma de la familia nuclear, entiéndase madre-padre-hijos/as. Pero ellas tienen un problema, huyen del padre de Itziar, (un hombre que las acosa y que ha tenido un pasado entre rejas) y para eso intentan encontrar refugio en el pueblo del que Aurora salió un día. Pueblo que las agasajará por algunos momentos y las condenará por otros.
De manera similar, nos llama la atención que en El padre…, son las diversas funciones o roles en los que es posible encontrar a las mujeres que van desde una lidereza de los/as agricultores/as de aceitunas hasta la esposa del alcalde quien ante la corrupción de marido decide aliarse a las otras mujeres, en el empeño de darle un cambio económico al pueblo. También hay profesionales como Aurora o Rosario o madresposas como Lucía, a pesar de no ni lo uno ni lo otro. Son ellas, las pobladoras, quienes “cocinan” el mejor futuro de la comunidad. Los hombres por el contrario se dedican, además de a la corrupción y a la vagancia, a sabotearlas.
Sobre el tema de la relación entre mujeres (amorosa y no), varias son las aristas presentadas dignamente en El Padre de las esposas, entre las que se destacan:
Coincidente con los temas propuestos por El padre de las esposas, el debate suscitado luego de la presentación del filme, conducido como es usual por Frank Padrón, se centró en la legalización en Cuba del matrimonio homosexual. Varias preguntas tocaron este tema, todas intentando reconocer las particularidades del proceso de redacción y aprobación de la ley que tendrá como resultado que las personas homosexuales que así lo deseen puedan hacer reconocer sus “uniones legales” y de esta manera poder legitimar socialmente sus vínculos amorosos además de poder acceder a una serie de prebendas hasta ahora solo posibles para las uniones entre un hombre y una mujer. Zulendrys Kindelán, asesora jurídica del CENESEX, tuvo a bien responder las preguntas del público, de manera de que pudimos conocer el estado actual de los nuevo Código de Familia, que permitirá que dos personas del mismo sexo puedan casarse.
Se habló también de la necesidad de incorporar la discriminación por orientación sexual o por identidad de género a nuestro cuerpo de leyes penales. De igual manera, se planteó que si la discriminación por orientación sexual ya lleva años anclada en la mente de los cubanos y cubanas, la lucha anti-discriminación también ha sido prolongada y ardua y que las actividades organizadas desde hace más de dos décadas dan cuenta de ello.
La omnipresente pregunta: ¿la sociedad cubana está preparada para el cambio?, y una de sus variantes: ¿están preparadas las personas homosexuales cubanas para el matrimonio?, encontró también lugar en el debate. Esta fue respondida con otras preguntas: ¿se les pregunta a los/as heterosexuales si están preparados para el casamiento?, yendo un poco más lejos: ¿están preparados ellos/as para la maternidad y la paternidad?
Lo más importante en nuestro modo ver, fue el reconocimiento de la cultura y de los medios de comunicación en el cultivo de valores que propicien el trato digno a todos los seres humanos.
Como saben, me encanta escribir crónicas de los talleres a los que asisto, que ya no son pocos. El escrito de abajo lo comencé en julio, el día siguiente a la primera sesión de trabajo de uno de esos espacios formativos; pero lo deje por ahí, sin ganas de volverlo a ver, al menos hasta la segunda convocatoria. Como nunca volví a asistir, lo cual no quiere decir que no reconsidere mi decisión, se los comparto.
Hoy fue el primer día del taller Pensamiento social y documentalística. Lo más interesante fue encontrar allá a Fernando Martínez Heredia, aquel profesor "joven" que gusta de aprender junto a sus estudiantes.
La mañana trascurrió intentando dejar planteada la relación perversa entre arte y ciencias sociales; la participación de la “subjetividad” en la consecución del uno y de las otras, y la polémica pregunta de si el arte es una forma de conocimiento. Miles de ideas vinieron a mi cabeza, sin embargo preferir poner en mi voz el hecho de que cuando se quiere deslegitimar del punto de vista social algún discurso se prefiere decir que es arte o está en sus inmediaciones, por el contrario cuando se quiere reforzar se dice que es ciencia, casi siempre pensando a esta ultima desde el paradigma positivista.
También tuvieron lugar algunos reclamos sobre la distribución de los productos artísticos, en especial los audiovisuales, rememorando la época en la que antes de una peli de ficción te ponían un documental o tan mencionado Noticiero ICAIC. Por suerte, treinta años después tenemos varios formato de almacenamiento que permiten que aun cuando la gente vaya poco al cine, o que alguien haya decidido no exhibir documentales en las salas de cine, el publico los ve en su PC o laptop, en el DVD o en la videocassetera del vecino. La tecnología no solo ha ayudado a la democratización de la produccion cinematográfica sino a que el consumo también lo sea. Muchas veces las pelis son vistas antes de su estreno comercial. Por suerte, los ciudadan@s comunes vamos creando redes entre nosotr@s que nos permiten “traficar” con los conocimientos y con la información.
Lo que si me llamo muchísima la atención es la poca participación de realizadores y realizadoras en el taller. Este es mi tercera incursión en espacios formativos para hablar del audiovisual y quienes los hacen y producen son una excepción. Comienzo a pensar, tal como lo exprese al plenario, que si estos debates se dieran con la presencia de ellos/as otro gallo cantaría, o sea la discusión sería otra. Al final, el chico brasilero productor de la obra que vimos no me dejo mentir, su intervención dejó bien claro que los realizadores van por un lado y los otros: especatodores/as, critic@s, cientistas sociales por otro, sin embargo, no creo que esto sea ni nada nuevo ni nada reprochable.
EL documental visionado es Model Town, realizado por estudiantes de la Escuela de Radio, Cine y Televisión de San Antonio de los Baños, cuyo tema principal (en mi modesta opinión) es la nostalgia expresada en la confrontación de un pasado de “reino” con un presente “adverso”, sin embargo para mucha gente es el documental de la tale ta de chocolate, ya veremos el por qué. La filmación toma lugar en Hershey, un pequeño poblado al norte de la Provincia de la Habana, cuya existencia está regida por la otrora primera industria de la Isla: la azucarera.
Por casualidad, mi abuelo materno, Justino Ramírez se llamaba, trabajó toda su vida en el central que da nombre al pueblo. Toda mi familia materna es de esa zona o de sus inmediaciones, entiéndase Santa Cruz del Norte, San Antonio de Rió Blanco, Caraballo, Canasí, etc, por lo que enseguida supe de lo que se estaba hablando.
En un inicio este documental me recordó a De-moler, porque también se filma a propósito de los centrales, sin embargo con el que vimos hoy quedé “inquieta”. Mucho más luego de que el productor declarase que la participación exclusiva de personas blancas, vinculadas estrechamente con los propietarios del central (o sea clase media), entre otras cuestiones, todas habían sido escogidas por ellos intencionalmente, de manera de que lo que no se hizo, hubiese sido parte de otro documental y no de este.
Ante una razón como esta hice mutis, porque de qué estamos hablando cuando decimos sin reparo que el acto de regalarle a las personas entrevistadas un chocolate de la misma marca de los que ellos consumieron 50 años antes y que todos reconocen como su principal deseo (volver a consumirlo) ha sido celosa y estrictamente premeditado.
Para mi, la escena es patética, muestra el desgarramiento de estas personas ante la golosina ansiada que ahora está en sus manos, y ante lo cual repiten una y otra vez, ¿cómo tú conseguiste esto?; para lo cual no hay respuesta. Para mi es una escena tan inescrupulosa e irrespetuosa que invalida el supuesto aporte que tendría este filme teniendo en cuenta que habla de la vida de cubanas y cubanos.
Yo no soy ni critica ni cientista social, solo soy una amante del cine que además de placer va buscando un noseque en lo que ve.
Amparo era una joven mujer provinciana. Casada una primera vez, de cuya unión naciera Armando, no sabemos porque decidió dejar aquel matrimonio, -sería el primero pero no último- que marcaría parte de los acontecimientos de la vida de esta mujer, en especial los relacionados con la maternidad.
Mulata de pura cepa, padre chico-cubano y madre criolla, Amparo era de las muchachas más llamativas de San Juan. De piel color canela, y cabello largo (de un crespo dócil que le daba para hacerse peinados rebuscados) tan negro como sus ojos, achinados también. Nariz ancha y boca carnosa que le daban cierta singularidad a su figura esbelta y torneada.
Su mestizaje, procedía de varias generaciones anteriores. Su progenitor, Eustacio (quien, por cierto, participó en la Guerra del 95 bajo el mando del General Antonio Maceo), era hijo de Ramón y Ramona, chino él, africana ella, quienes al pertenecer a un mismo esclavista tomaron, luego de la obtención de su libertad, el nombre y el apellido de su amo (Forteza), suceso implicaría la pérdida infinita de los apellidos originarios de la familia.
Cristina, su madre, era tan mestiza como sus hijas (Amparo, Lucía y Celeste). Su padre, dueño de plantaciones tabacaleras en el oeste del país, se casaría por segundas nupcias con una esclava, una negra africana que, además de parirle, le ayudó a criar a sus hijos (blancos) productos de su primer matrimonio. Dada la próspera situación económica de la familia, la niña Cristina se crió y estudió en el convento de la ciudad cabecera.
Retornando a Amparo, además de Armando tendría otros cuatro hijos. El mayor de ellos, Juan José, fue fruto del paso por la ciudad de Juan Álvarez, un negro habanero que luego de varios meses la abandonaría para siempre sin siquiera reconocer la paternidad del hijo. Juan José, el niño, viviría soñando hasta la edad de 17 años el encuentro con el padre, lo cual se convertiría en su principal razón, junto a querer ver el mar, para viajar a una Habana que solo le prometía incertidumbre.
Papaíto, hombre aparentemente blanco –porque también tenía de carabalí-, se
enamoró de la joven Amparo a pesar de los dos hijos y del estado civil casada que sobre ella pesaba. Vivina, Delfín, y Juan Antonio fueron productos de un amor que no se deshizo con la muerte de Mamaíta primero y de Papaíto después. Él se encargaría de criar l@s hij@s de las uniones anteriores de su mujer y los suyos propios, todos en la misma condición, sin distinguir razas, sexos o padre biológico, de hecho Papaíto murió con el deseo de reconocer legalmente a Juan José como hijo suyo, al que, como descendiente abandonado que era, no le fue dado el apellido de su padre; sin embargo el chico supo esperar pacientemente hasta arribar a la mayoría de edad para adjudicarse el Álvarez que legitimaría su identidad personal. Sin embargo, este obstáculo no fue el último que tuvieron que sortear Papaíto y Mamaíta, posteriormente emergería uno que comprometió de por vida el reconocimiento legal de la maternidad de Amparo.
Con dos hijos ya, y al tener a sus tres últimos, la joven se vio impedida de reconocerles pues permanecía casada con el padre del mayor. No sabemos con exactitud si las leyes de la época contemplaban una variante para que pudiese registrar a sus hijos e hija, quizás fue la moral provinciana la que los llevó a decidir que Papaíto les inscribiría con sus dos apellidos –Izquierdo Gener- para, entre otras cosas, no tener que dar explicaciones de porque los chicos y la chica no llevarían el apellido legalmente esperado, una forma de protegerles también de la ilegitimidad que sobre ellos ya pesaba. Consecuentemente, Mamaíta renunció al reconocimiento de sus descendientes, lo cual se traduce en que a pesar de haberle tenido nueve meses en su vientre, de haberle criado, amado y padecido, hoy ella no aparece registrada como su madre en los documentos pertinentes, Juan Antonio, Delfín y Vivina tienen en sus carnet de identidad una rayita en el espacio destinado al nombre y apellidos de la madre.
Especular quizás no sea conveniente, pero como su nieta tengo el derecho de pensar que el “altruismo” de mi Mamaíta, la (nos) traicionaría de por vida, porque es difícilmente comprensible que una mujer haya sido expropiada de la única evidencia certera de su existencia, sus hijos e hijas. Bien lo sabe mi tío Juan Antonio quien de chico, aun cuando sabía lo que decía su documento de identidad, al preguntársele su nombre no dudaba en decir a viva voz Juan Antonio Izquierdo Forteza. A mí que soy su sobrina-hija (mis hermanas, mi hermano y yo le debemos nuestra vida) me queda el dolor de que él, Delfín y Vivina, no son reconocidos legalmente como mis tíos y tía paterna; de manera de que si no me encargo de trasmitir esta historia oralmente –y ahora en mi bloga- mis hijas y las hijas de mis hijas no podrán conocer, a pesar del examen de los documentos de la época, los familiares que les antecedieron.
A ellas, las hijas de mis hijas les dejo acá parte de nuestra propia historia.
Usualmente disfruto y padezco esta ciudad, pero en estos días mi amor por ella se hace máximo. Aca dejó algunos de sus contrastes.
Amig@s
Por otra parte, como acabo de llegar lo primero que hago es revisar mi buzón de correo y allá encontré un pequeño escrito que me hizo llegar Dana, una de esas amigas; dicho texto, que adjuntaré más abajo, me hizo reflexionar un poco sobre lo que significa para mi haber terminado satisfactoriamente la maestría.
Cuando recien comenzaba la presencial sufrí un accidente que me cambiaría la vida para siempre, pero que también me permitió imprimirle más seriedad a mi proyecto de formación. No solo tuve que luchar con cuatro cirugías, varios meses sin caminar y tareas pendientes, también con una sobreexigencia que sobre mí se impuso, esta vez desde la propia coordinación de la maestría que, aún no logró saber el por qué, en ocasiones me llevó a rivalizar pero sobre todo me hizo volver a sentir que cualquier cosa que me proponga me costará el doble (como me advirtió mi madre desde chica), menos mal que soy una mujer luchadora (parafraseando a Isa) porque si no hubiese muerto en intento. Al final, agradezco esa sobreexigencia porque me esmeré, estudié mucho y ahorita siento que no fue en vano. Al final se reconoció que pesar de haberme hecho el proceso de la maestría un poco "pesado" mi trabajo final era muy bueno.
Les dejo entonces el texto en cuestión:
LA HISTORIA DEL BURRO
El burro de un campesino se cayó en un pozo. El animal lloró fuertemente por horas, mientras el campesino trataba de buscar algo que hacer. Finalmente, decidió que el burro ya estaba viejo y el pozo ya estaba seco y necesitaba ser tapado de todas formas; que realmente no valía la pena sacar al burro del pozo.
Invitó a todos sus vecinos para que vinieran a ayudarle. Cada uno agarró una pala y empezaron a echarle tierra al pozo. El burro se dio cuenta de lo que estaba pasando y lloró horriblemente. Luego, para sorpresa de todos, se aquietó después de unas cuantas paladas de tierra.
El campesino finalmente miró al fondo del pozo y se sorprendió de lo que vio... con cada palada de tierra, el burro estaba haciendo algo increíble: se sacudía la tierra y daba un paso encima de la tierra. Muy pronto todo el mundo vio sorprendido cómo el burro llegó hasta la boca del pozo, pasó por encima del borde y salió trotando...
La vida va a echarte tierra, todo tipo de tierra... El truco para salir del pozo es sacudírsela y usarla para dar un paso hacia arriba. Cada uno de nuestros problemas es un escalón hacia arriba. Podemos salir de los más profundos huecos si no nos damos por vencidos... Usa la tierra que te echan para salir adelante.
Sin embargo, Are recien ha puesto en el escritorio de su PC mensajes en contra del aborto y del divorcio, claro, es su derecho, es su PC, pero no puedo negar que me ha impactado.
En un inicio me sorprendí porque de tantas pláticas que he tenido NUNCA yo le habia preguntado sobre estos dos temas, me ha había dedicado más a demostrarle lo "abierta" que puedo ser hablando de tal o más cual tema, pero no supe hasta hace poco su parecer sobre estos menesteres. Luego de la impresion inicial, me puse a pensar y me entró cierto desasosiego cuando recorde que hubo muchas mujeres cubanas que lucharon con sus propias vidas en sus manos para que hoy las todas (en especial las jóvenes) tuviésemos dentro de nuestros derechos fundamentales, la posibilidad de abortar y divorciarnos en cuanto los decidamos. Con ambos derechos nací, uno de ellos muy anterior al triunfo revolucionario, y como siempre han estado allí, se me hace díficil vislumbrar que un día no pudiesen existir en Cuba, más cuando mi amiga y compañera, esa que tengo a mi lado cada día, piensa todo lo contrario.
Recuerdo entonces algo que decia Simone Veil (la diputada francesa que logró en la aprobación de la IGV en aquel pais) que las feministas no solo debíamos luchar por nuevas conquistas sino tambien por preservar los derechos que ya tenemos.
Por lo pronto, Aremis y yo tenemos una plática pendiente, porque a mi me gustaría escucharla, a ella, una joven de 24 años que aunque creció con los mismos derechos
que yo apuesta por dejar de tenerlos. Quisiera comprobar que solo es su deseo de que la gente no use el aborto como un metodo de anticoncepción o decida casarse de una manera tan descomprometida que el divorcio es firmado casi en el momento del matrimonio...
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Una mujer negra que no es más otra, es ella misma.
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