Negra cubana tenía que ser
Una mujer negra que no es más otra, es ella misma
bell hooks

La poetiza, ensayista y traductora Nancy Morejón, será la invitada de mañana, 16 de noviembre, al espacio Libro a la Carta, que se realiza cada mes en el Palacio del Segundo Cabo.

Nancy Morejón recibió en el 2001, el Premio Nacional de Literatura. Ha publicado, entre otros, los libros de poesía: Mutismos (Ed. El Puente, 1962); Amor, ciudad atribuida (Ed. El Puente, 1964); Octubre imprescindible (Ed. Unión, 1982); Piedra pulida (Ed. Letras Cubanas, 1986) y Premio de la Crítica 1986; Elogio y paisaje (Ed. Unión, 1997) y Premio de la Crítica 1997; La quinta de los molinos (Ed. Letras Cubanas, 2000) y Premio de la Crítica 2000; Black Woman and Other Poems (Bilingual edition) (Ed. Mango Publishing, London, 2001); entre otros.

Libro a la Carta estará conducido por el licenciado Fernando Rodríguez Sosa.

Tomado de Cubaliteraria

La violencia doméstica constituye un vasto y reciente campo de investigación para los historiadores en Cuba. El análisis de múltiples pleitos encontrados en el Archivo Nacional, entablados ante los tribunales civiles durante la primera mitad de la centuria decimonónica, por mujeres cuyos maridos diariamente les propinaban golpes, insultos, amenazas y humillaciones, permite afirmar que estas agresiones físicas y psicológicas estaban íntimamente asociadas con una valoración ideológica asimétrica de los sexos.

Considerada la mujer más débil en cuerpo, mente y carácter que el hombre, se le asignaba en la relación conyugal un rol de sumisión y dependencia. Obligada a residir con el esposo, estaba sometida a su autoridad en todos los aspectos de su vida, puesto que no tenía soberanía sobre la mayoría de sus acciones legales, sus propiedades y sus ganancias. Incluso, si era madre no tenía derecho a ejercer la patria potestad sobre sus hijos.

Esta concepción falocrática de la familia monogámica, formada bajo la égida católica, investía al descendiente de Adán del “noble deber” de vigilar y corregir la conducta de su pareja. El maltrato formaba parte, de esta manera, de un patrón de actuación que abarcaba a todos los estamentos de la sociedad. Sólo, cuando la sevicia alcanzaba un ribete dramático, que amenazaba seriamente de muerte a la esposa, ésta podía denunciarla en los tribunales civiles, o en los eclesiásticos si pretendía obtener el divorcio¹. Valdría la pena destacar, que dichas acusaciones podían ser realizadas por mujeres de todos los niveles educativos y sociales.

María Pérez, campesina mestiza y analfabeta, fue una de esas mujeres que denunció a las autoridades la violencia de que era víctima. El 18 de agosto de 1819 acudió ante el escribano Ramón Martínez, para que a su nombre remitiera una carta al Juez del Partido de Lagunillas² , Alejandro Hernández, en la que le comunicaba:

"Aviso a usted como Juez de este Partido, como mi marido nombrado Tadeo Rodríguez me ha dado un castigo exorbitante que me ha hecho varias heridas pues me llevó tres cuartos de legua castigándome a pie por los montes (…), le aviso a usted para que tome las providencias que le corren de obligación porque mi vida está en peligro."³

Diez días después, Hernández se personó en la vivienda de María para tomarle declaración oficialmente. Ella enfatizaba en su alegato, que los porrazos descargados por su cónyuge no eran leves ni ocasionales, sino al contrario, se habían convertido en una práctica habitual.

"Que antes de sacarla de la casa le pegó un tizón de candela que le hizo varias quemaduras habiéndole apagado un tizón en el cuerpo, volvió por otro y también dice que le dio algunas quemaduras con él. (…). Dice además que le ha dado en varias ocasiones y que en una de ellas le dio un bocabajo. De edad de 25 años y estado casada"⁴

Para confirmar la ocurrencia de los acontecimientos antes descritos, fueron citados para testificar varias personas que trabajaban junto a Tadeo Rodríguez en el ingenio de Domingo Mora. Invariablemente, para que los Magistrados aceptaran la idea de que la estabilidad de la familia se hallaba resquebrajada se necesitaban evidencias muy categóricas.

Resulta importante recordar aquí, que tanto para la Iglesia como para el Estado, la familia constituía un espacio vital de control social, un lugar de aprendizaje de los comportamientos “virtuosos” que garantizaban la paz social. Por esa razón, Rodríguez intentó “persuadir” a algunos de los testigos para que negaran su mal proceder. Entre ellos, se hallaba el esclavo Arencibia, quien a pesar de recibir varias amenazas por parte de Rodríguez, se negó a mentir sobre los hechos que había presenciado:

"En veintiocho de agosto de mil ochocientos diecinueve, habiendo pedido el permiso a su amo compareció ante mí, Don Alejandro Hernández, y los de asistencia Don Miguel Alvarado y Don Leonardo Izquierdo, el moreno José de Jesús Arencibia, criollo.⁵ Dice el que declara que estaba la mujer bañada en sangre cuando él la vio. Y que le dijo Rodríguez que como algún Juez lo prendiera por haber golpeado a la mujer lo pasaría mal."⁶

La lectura de esta documentación refleja, cómo María además de soportar ser lastimada en la cabeza, los senos y el vientre por instrumentos contundentes, recibía serias agresiones psíquicas y profundas heridas en su dignidad.

"Preguntado Don Miguel Valcárcel, de estado casado y oficio alfarero y vecino de este Partido, sobre si conoce a Tadeo Rodríguez y a María Pérez su mujer, y si sabe del trato bueno o malo que le da Rodríguez a su consorte. Y responde que hace más de un año que los conoce y (…) que un día, que fue el 26 de julio de este presente año, se puso Rodríguez a castigar a la mujer y gritaba ella a su esposo que la matara de un golpe para sentir menos sus penas y que Rodríguez le contestó que se callara y que él la mataría pero poco a poco."⁷
Dichos abusos no fueron negados por Tadeo en el interrogatorio que le fuera realizado por el Juez Miguel García, después de ser arrestado y remitido a la Real Cárcel de la Habana, el 4 de noviembre de 1819. Más bien, él buscó mostrar que su esposa era poco “honesta” y que por ese motivo había sido “merecedora” del castigo.

"Hallándose en la sala de visitas el Dr. D. Gregorio Quintana, asociado de mí el Excelentísimo, se hizo comparecer a Tadeo Rodríguez de 28 años de edad, condición libre, estado casado y oficio aserrador. Indagado sobre por qué había tratado a su esposa con tanta sevicia dijo que por haberla encontrado infiel en su matrimonio, en términos de haberla encontrado con Don Nicolás Hernández conocido por el Gomero."⁸

Las anteriores palabras de Rodríguez estaban en consonancia con las del discurso que postulaba que la violencia era éticamente poco reprobable cuando se ejercía en mujeres de menor calidad u honorabilidad. Por eso en estos casos, los hombres siempre se defendieron desacreditando la honra de sus “medias naranjas”, con el fin de disminuir la legitimidad de las acusaciones. Esta estrategia seguida por Tadeo, para intentar ser exonerado del delito que se le atribuía, prueba que esos elementos jurídicos patriarcales, habían permeado la sociedad hasta el punto de que una persona ignorante como él, iletrado por demás, podía escudarse tras ellos.

"Reconvenido como es que dice fue el motivo que le impulsó haber tratado a su mujer en los términos expresados, la infidelidad que en ella advirtió, cuando hay constancia en el sumario de que en otra ocasión castigó igualmente el confesante a su citada consorte, sin que hubiese precedido motivo para ello, contestó que, aunque es verdad castigó otra vez a su mujer fue por igual causa a la expresada, que es cierto se violentó; pero que todo fue efecto del dolor que le causó el lance amoroso referido. (…). Preguntado, además sobre si sabía que la violencia y el castigo cuando puede resultar peligrosa para la vida las leyes tienen establecidas severas penas contra semejantes delincuentes dijo: que todo lo sabe, pero como él no ha incurrido en las apuntadas delincuencias, no puede estar comprendido ni en las leyes ni en sus penas."⁹

La imputación de adulterio hecha a María, aún cuando públicamente era notoria su rectitud y fidelidad, bastó para que el Tribunal dictaminara la inocencia de Tadeo en esta causa criminal. Es que, en la práctica, la defensa de la unión conyugal era mucho más importante para la sociedad que la aplicación literal de las leyes y las autoridades estaban dispuestas a aceptar una “dosis” de maltrato, legitimada en la autoridad del marido, quien en cierta forma tutelaba a la mujer.

"Habana y noviembre 6 de 1819.
Vistos: Por justas consideraciones se sobresee en este expediente: póngase en libertad a Tadeo Rodríguez, apercibido para que en lo sucesivo trate con más moderación a su consorte María Pérez, librándose orden al Capitán del Partido de Lagunillas, para que se le notifique.
Juez Miguel García. "¹⁰

Las represalias que tras su salida de prisión tomaría Rodríguez con María, causante de su encierro, resultan una incógnita. Pero lo que su caso trasluce nítidamente son: las características de la violencia que muchas mujeres vivían cotidianamente en la Cuba decimonónica, ante la que algunas se rebelaron y a la que muy pocas lograron ponerle fin; la manera en que los conocimientos de los procedimientos legales estaban a todos los niveles sociales y cómo, a pesar de la honestidad de los testigos, sus declaraciones fueron marginadas y se adoptó una conducta que favorecía las prácticas patriarcales más extremas, como las de la sevicia.

¹ Dado que el matrimonio aceptado en la Isla entonces era el canónico, los jueces eclesiásticos eran los únicos que podían pronunciar una sentencia de divorcio. Aunque este dictamen no implicaba la ruptura del vínculo matrimonial, que para la Iglesia católica posee carácter sacramental, sí autorizaba la separación de lecho, mesa y habitación de la pareja. En dependencia de la causa por la que se solicitase el divorcio de separación de cuerpos (sevicia, adulterio, delincuencia, herejía o enfermedades incurables, que a juicio de los médicos, pudieran ser transmitidas por la cohabitación de los cónyuges), el tribunal eclesiástico dictaminaba que la separación fuese perpetua o temporal.

² Lagunillas era un poblado de la actual provincia de Matanzas.

³ Contra Tadeo Rodríguez por sevicia a su consorte María Pérez. Archivo Nacional de Cuba. Miscelánea de Expedientes, legajo 347, no. AC, folios 3-3v.

⁴ Ibídem, folio 4v.

⁵ Aunque aquí se resalta la loable actitud adoptada por el esclavo Arencibia, hay que tener en cuenta, que su denuncia de la golpiza propinada por Rodríguez a María, no le acarreaba represalias por parte de su amo. De cierta forma implicaba su apoyo, ya que a un esclavo se le prohibía declarar ante las autoridades, a no ser que se dirigiera al Síndico por causa de un grave problema personal, sin la autorización del dueño.

⁶ Contra Tadeo Rodríguez…ob. cit., folio 7.

⁷ Ibídem, folios 7v-8.

⁸ Ibídem, folios 11v-12.

⁹ Ibídem, folio 14.

¹⁰ Ibídem, folio 14v.

La Lic. Leonor Arlen Hernández Fox, autora de este artículo, es profesora del Departamento de Historia de Cuba. Facultad de Filosofía e Historia. Universidad de La Habana.

Tomado de Cubaliteraria

A 75 años de la publicación de Sóngoro cosongo, los versos de ese poemario y el prólogo que el propio autor escribió para presentarlos, se revelan como un manifiesto de esencias portador de inusitada vigencia. Esta cualidad no es un deseo, sino una fértil realidad que se hizo evidente durante las dos jornadas de trabajo que la Fundación Nicolás Guillén dedicó en la UNEAC para reflexionar no solo en torno al alcance de ese libro seminal sino también acerca de la problemática racial allí enunciada y sus resonancias contemporáneas.

A los análisis del alcance lírico de la obra de Nicolás Guillén, aportados en la sesión inicial por Guillermo Rodríguez Rivera y Virgilio López Lemus y valorados por Nicolás Hernández Guillén, presidente de la Fundación, se sumaron perspectivas conceptuales desde diversas disciplinas humanísticas en la segunda jornada.

La profesora Ana Cairo vinculó la efemérides con otra que no debe pasar inadvertida: la creación hace 70 años en La Habana de la Sociedad de Estudios Afrocubanos por Fernando Ortiz, en la cual Guillén desempeñó un activismo fundamental en aras de promover las contribuciones de la población negra y mestiza a la forja de la identidad nacional, cuestión que en esa época levantaba rechazos y suspicacias por parte de quienes detentaban la hegemonía en la república mediatizada.

En torno a la percepción de la discriminación y los prejuicios raciales en el tejido social de nuestros días disertaron, sobre la base de rigurosas investigaciones de campo, los sociólogos Pablo Rodríguez y Rodrigo Espina, del Centro de Antropología del Ministerio de Ciencias, Tecnología y Medio Ambiente.

Ello dio pie para que el doctor Esteban Morales, de la Universidad de La Habana, y la socióloga Mayra Espina, del Centro de Investigaciones Psicológicas y Sociológicas, abordaran las relaciones entre racialidad, cultura y desigualdad, a partir de la necesidad de asumir con recursos propios una agenda ineludiblemente vinculada a la estrategia de defensa y profundización de las conquistas sociales revolucionarias, y de la preservación y consolidación de la unidad de los diversos factores que integran la sociedad cubana ante las amenazas imperiales.

En todo momento el debate derivó hacia la toma de conciencia de los requerimientos de acciones científicas, educativas, y promocionales que se articulen con la elaboración y aplicación de políticas sociales, como las que se llevan a cabo inspiradas en los nuevos programas de la Revolución.

Mayra Espina recordó oportunamente cómo estas reflexiones debían conducir a la impostergable indagación acerca del extraordinario valor de las palabras escritas por Guillén en el prólogo de Sóngoro cosongo: “Por lo pronto, el espíritu de Cuba es mestizo. Y del espíritu hacia la piel nos vendrá el color definitivo. Algún día se dirá: color cubano”.

Pedro de la Hoz

Tomado de Granma

Foto tomada de Cubaliteraria

Esta es la segunda parte del estudio que realizamos y que decidí compartir con Uds. para que vean que las diferencias no son muchas a pesar de que nuestro modelo es socialista, es que sexismo está en la médula y 47 años no son aun suficientes.

ANALISIS DE LOS RESULTADOS

Programas de estudio
Son muchas las informaciones que nos brinda el análisis de los programas de estudio; en primera instancia es posible notar en el gráfico siguiente la utilización de manera absoluta del masculino como genérico: niño, adulto, hombre, autor y la atribución por defecto del femenino a actividades o funciones como auxiliares pedagógicas, maestra, y educadora.

Para realizar un análisis más detallado decidimos discriminar la utilización del masculino como genérico en singular y plural, pues consideramos que el plural puede estar haciendo alusión a la diversidad de seres humanos, mientras que el uso del singular solo hace mención a un patrón único, restringiéndose toda la humanidad a un sustantivo.

Realizamos tal distinción alentadas sobre todo por las valoraciones de la Teoría Feminista que en un inicio sólo habló de “mujer” y posteriormente a pedido de las mujeres negras concibió entonces el término “mujeres”, en este sentido va nuestro análisis. En otras ocasiones, mayoritarias, se utiliza el masculino como genérico plural lo cual pudiésemos interpretar como que tratamiento a la diversidad cada día es mayor.

Con relación al uso de sustantivos en femeninos o la simple utilización de los términos hembras o madres sólo se realiza vinculado a la naturaleza y al mundo social, lo cual pudiese ser casual, sin embargo las que tenemos formación feminista podríamos reconocer acá una información relevante en tanto a las mujeres se les ha vinculado siempre, dentro de la cultura patriarcal, a los elementos más naturales, de ahí que se nos considere más sensible, emocionales, irracionales y exitosas en las relaciones interpersonales.

Materiales didácticos, cuentos e ilustraciones.

· Cuadernos:
Recordemos que en grado preescolar los cuadernos están conformados a partir de imágenes, en el análisis de las mismas pudimos notar que de manera general se utilizan iconos sin implicaciones sexistas, se muestran plantas, animales, objetos de uso cotidiano, instrumentos de trabajo, etc., ambos, niñas y niños, deben trabajar con los mismos, coloreando, ordenando o realizando las actividades pertinentes. En los casos en los que se presenta la figura humana se logra representar a hembras y varones por igual incluyendo las diferentes razas.

Ahora bien, en los cuadernos existe sólo una imagen que contiene un contenido sexista puesto que se asocia la realización de las tareas doméstica a la mujer, a pesar de ser una sola es definitoria, pues es una de las dos presentes en los cuadernos que plantea este tema, pero lo realiza utilizando el estereotipo que alrededor del mismo se ha construido, las tareas del hogar son femeninas. Dos de los tres cuadernos constan de una introducción dirigida a los/profesores los que fueron analizados puesto que se da un fenómenos interesante por una parte se utiliza el masculino como genérico para dirigirse al profesorado, y al alumnado sin embargo las firmantes si asumen su género: se dirigen al educador pero firman como las autoras.

· Programa televisivo “Mi TV”
Relativo a la cantidad de personajes que participan en tal programa cabe destacar que prevalecen los personajes femeninos, ocho en total, constituidos por la protagonista (maestra, mujer blanca), un personaje secundario y seis niñas. Los varones son cuatro, un co-protagonista, personaje que permanece más tiempo en pantalla, y tres niños.

El personaje co-protagónico es un hombre, de nombre Pancho Majagua, campesino claro está, carácter que es reforzado con el nombre y que hace una historia, de la cual se pudieron extraer los siguientes parlamentos:

ü “… el hombre al igual que los animales nace del vientre de su madre.”
ü “…cosas que logra el hombre con su trabajo.”
ü “…hombre que fue a cazar un venado que vivía en el campo con su esposa.”
ü “…todos los vecinos de Felo Pérez…”
ü “…la mujer de Felo Pérez hacia los dulces para los vecinos y para ellos mismos…”
ü “…a la señora se le perdió la escoba.”

Si nos detenemos en ellos, podemos denotar como el personaje masculino de la historia es quien tiene un rol activo, posee propiedades y hasta una esposa, llamando la atención la pasividad con la que es construido el personaje femenino, y cuando no era así es porque estaba haciendo labores domésticas, además es propietaria quizás el artículo menos importante de aquella casa: la escoba. Igualmente, es posible advertir el uso del masculino como genérico, sencillamente los otros guajiros ni siquiera tenían esposas porque los vecinos son todos varones.

Relativo al tema racial. de los doce personajes, nueve son blancos, sólo hay dos niñas mestizas y otra negra, ninguno de los adultos/as es negro/a incluyendo los/las protagonistas.

· Tarjetas para construir historias.
En este caso analizamos tres secuencias de tarjetas, una relativa al proceso productivo de la agricultura, otra que representa jugar con una pelota, y la última relacionada con un hábitat campestre, en todas se representan hembras y varones.

En la primera historia el personaje femenino participa en todo el proceso de producción de las frutos, de la siembra, la cosecha, la venta, de la ingesta, sin embargo no colabora en cargar las cajas que las contienen lo cual pudiese estar señalando la creencia de que las mujeres no podemos cargar peso pues somos frágiles y débiles. En la segunda secuencia la niña asume los roles pasivos: recibir la pelota, comerse un chupete, mientras que el varón lanza la pelota y le da su chupete a la nena. La restante secuencia muestra un contenido y un tratamiento no sexista.

· Personajes motivadores:
Los payasos, Picaflor, Payasín y Pirulí son utilizados cada día como motivadores e incitadores de las actividades docentes y/o de actitudes, valores y conductas. Los tres son varones, amén de que uno de ellos tiene un nombre unisexo y se decora la cabeza con flores.

Los murales, los rótulos, las señales y los carteles.

· Mural general de la escuela
Este mural se encuentra en el lobby central de la escuela justo delante del aula de preescolar, allí se dan informaciones generales, sobre la escuela, el profesorado, las organizaciones y se decora con bastantes imágenes así como llamados a determinadas actividades o comportamientos y citas textuales.

De manera general todos los llamados utilizan el masculino como genérico. Sin embargo las hembras están representadas en imágenes no así en palabras como ya dijimos. Los héroes sólo son hombres: Che, Mella, Paquito Rosales, no existiendo ninguna referencia a una mujer ni iconográfica ni verbal escrita. Las representaciones en las paredes son de dos tipos: celebres, que constituyen l rincón martiano, o lúdicas formado por personajes que adornan el aula: la sirenita, el osito, etc. Entre unas y otras ambos sexos están representados, sin embargo lo más llamativo resulta el cuerpo sexualizado que presentan las figuras femeninas lúdicas, y que responde al estereotipo cubano de belleza femenina.

Interiorización de estereotipos de género en el alumnado.

· ¿Qué es lo que más te gusta de ser?
Las respuestas de los niños a estas preguntas se encuentran fundamentalmente alrededor del disfrute de la infancia (4 de 5 argumentos), mientras que un solo argumento alude al rol sexual y genero de ser padre. En el caso de las niñas estas ven como provechoso la posibilidad de usar atributos determinados, la asunción del rol materno y de las actividades domesticas. El análisis revela que las hembras sienten más placer por lo que todavía no son, mostrándose una exagerada preocupación por funciones que aun no le corresponden, y estando su realización en un futuro muy lejano para cuando se tienen cinco años, igualmente la presencia de los roles maternos y domésticos, nos hablaría de cómo las nenas desde muy pequeñas se les entrena para ser excelentes madres y domésticas. Por su parte los chicos, como que disfrutan mas la edad que tienen y las posesiones con las cuales juegas, sin embargo el argumento de ser papa podría interpretarse de manera similar al de las hembras pero sin la misma profundidad.

· Conceptos de niña/macho.
Ambos sexos construyen el concepto de hembra/macho a partir de las referencias externas, fundamentalmente las del médico que es quien diagnóstica el embarazo y con ayuda el ultrasonido, el sexo de la criatura antes del nacimiento. Esta exploración resultó muy interesante porque permitió corroborar como a los cinco años de edad los conceptos en ocasiones están conformados por atributos no definitorios para la categoría y el papel activo de la persona adulta en la formación de dicho concepto. Además de que revela la pertinencia de una intervención eficaz de tipo no sexista en este tema.

§ Roles durante la hora de juego.

Durante la observación de la hora del juego pudimos constatar que niñas y niños asumen roles activos, solo que en temáticas diferentes. En la semana durante la cual realizamos el trabajo de campo en la escuela la consigna de juego estaba relacionada con las funciones y actividades dentro de un agro mercado. Por lo general los varones fueron quienes lideraban estas actividades, vendían, almacenaban y las hembras fundamentalmente compraban. Paralelamente, en el área existían juguetes propios de las tareas domesticas, los cuales eran manipulados mas por las niñas que por los varones. Ellas dormían a los/las bebes, le daban la comida, iban a la peluquería, etc. 5.

Manifestaciones de violencia y afectividad.

Violencia Las agresiones tanto física como verbal de los niños y niñas de esta aula de grado preescolar es bastante frecuente y se comportó de la manera siguiente:

• agresión física de varón a varón:5
• agresión física de hembra a hembra: 3
• agresión física de varón a hembra: 1

• agresión verbal de varón a hembra: 2
• agresión verbal comparación con animales de hembra a varón: 1
• agresión verbal de hembra a varón: 1
• agresión verbal de hembra a hembra: 2

Lo cual nos dice que prevalece en esta edad la violencia física sobre la verbal. Los varones son más emisores de violencia física y por consiguiente más receptores de esta misma violencia por parte de otros varones y de violencia verbal de parte de las niñas, estas últimas son más receptoras de violencia física por parte de sus congéneres de que de los varones y en general son mas emisoras de violencia verbal. Esto puede estar asociado al hecho de que a las niñas se les entrena para que hablen y a los varones para que peleen entre ellos pero a las niñas no se les pega, al final todos son estereotipos sexistas.

Afectividad.

De manera general las chicas son más afectivas, entre ellas, para con la maestra y para con los varones del aula. Los varones son receptores de esa afectividad por parte de las niñas, pero son menos afectuosos.

IV. CONCLUSIONES

1) La metodología de investigación acción participativa demostró ser apropiada para lograr el objetivo general del proyecto.

2) Es evidente en todos los ámbitos analizados que en el grado preescolar de la escuela primaria donde se hizo el estudio se manifiesta la existencia de sexismo en las conductas, lenguaje y actitudes del profesorado y del alumnado.

3) Considerando que esta escuela es un centro de referencia y que su programa es común a todas las demás del sistema pudiera concluirse que aún en el currículo oculto de la escuela cubana persiste el enfoque y las conductas sexistas, lo cual hace que se conserve y trasmitan estereotipos sexistas legitimándose la inequidad de género.

4) Las manifestaciones más reiterativas de sexismo se reflejan en las diferentes valoraciones con que se asumen y distribuyen los roles: los pasivos para las hembras, los activos para los varones.

5) En la composición de los medios de enseñanza se observa desigualdad en la proporción racial, lo cual podría dejar sin referente a los niños y niñas negros/as y mestizos/as.

6) La reiteración en el lenguaje y las imágenes de estereotipos más que tradicionales, denigrantes para la persona humana, es el caso del guajiro macho y la guajira que sólo se proyecta como barrendera. Esto es también consecuencia de utilizar figuras difundidas por los medios como personajes “simpáticos”, al igual que pasa con los payasos, todos masculinos,

7) Se refuerza el protagonismo masculino cuando en el lenguaje se utiliza lo masculino como genérico, observable en los programas de estudio, murales, carteles, etc; mientras que se asigna lo femenino a lo tradicionalmente considerado como tal, ej: el magisterio y lo doméstico (cuidadora, protectora).

8) El paradigma de valentía, energía y valor se potencia en la figura masculina cuando las imágenes de los héroes son varones y las referencias a fechas o actos históricos sólo cuentan las historias de hombres. En cambio, cuando se busca representar en imágenes lo bello, lo tierno, lo débil, se recurre a la figura femenina sexualizada, mujer linda, casi siempre blanca, sexy. Es evidente la reproducción del estereotipo común del hombre duro y la mujer débil, lo que se pone más claro en el análisis de las manifestaciones de violencia en el aula.

9) Por último cabe afirmar, como conclusión general de nuestro trabajo investigativo que, tal como se plantea por varios autores y estudiosos de las políticas y sistemas educacionales, los niños y niñas en el grado preescolar llegan a la escuela con una ya marcada influencia sexista recibida en la familia, ámbito donde empiezan a naturalizar las desigualdades y a conformar la conciencia de su inevitabilidad porque se es de uno u otro sexo. Esas desigualdades inicialmente percibidas y aprendidas en el ámbito familiar son reforzadas en la escuela mediante los currículos, tanto explícitos como ocultos. El sistema educacional cubano no está exento de estas realidades y se enfrenta al dilema de las contradicciones entre lo que se hace en el aula, lo que hacen los autores de programas, textos, etc, las actitudes del profesorado y del alumnado y los objetivos ideológicos del sistema y las políticas públicas basadas en el paradigma de la eliminación de todo tipo de discriminación en la sociedad cubana.

V. RECOMENDACIONES
1. Lograr una estabilidad en el intento de utilización de los íconos sin implicación sexista.

2. Programar un trabajo que permita un reajuste entre los contenidos de la transmisión cultural de estereotipos que las niñas y niños traen de sus hogares y los nuevos enfoques no sexistas.

3. Hacer una buena revisión de los materiales de estudios eliminando el excesivo uso del masculino como genérico.

4. Revisar las propuestas de los mensajes que perpetúan los roles activos y pasivos.5. Ejercitar con el colectivo de maestras y maestros el reconocimiento de las figuras heroicas femeninas al mismo nivel con que son tratadas las masculinas.

6. Trabajar un nuevo enfoque de belleza que supere el enfoque eurocéntrico y dar espacio a la belleza negra y a otras no blancas u occidentales.

7. Que a las maestras y maestros se capaciten en enfoque de género.

Esta es la ponencia a la cual hacía referencia. Agradezco a Mariana Pessah de Em Rebeldía el haberla compartido conmigo y ahora con ustedes.

La transformación del silencio en lenguaje y en acción.

Audre Lorde

Muchas veces pienso que tengo que decir las cosas que me resultan más importantes, verbalizarlas, compartirlas, aún a riesgo de que sean rechazadas o malentendidas. Es que el hecho de decirlas me hace bien, más allá de cualquier otro efecto. Yo estoy acá como poeta Negra lesbiana, y sobre el significado de todo esto descansa el hecho de estar aún viva, cosaque pudo no haber sido. Hace menos de dos meses, dos médicos -un hombre y una mujer- me dijeron que debía hacerme una operación de mama y que había entre un 60 y un 80 por ciento de posibilidad de que el tumor fuera maligno.

Entre esas palabras y la operación, hubo tres semanas de agonía en las que tuve que reorganizar involuntariamente toda mi vida. La operación ya pasó y el tumor era benigno. Pero durante esas tres semanas, tuve que volver sobre mí misma y sobre mi vida con una severa y urgente lucidez que me ha dejado aún temblando, pero mucho más fuerte.

Es una situación a la que se ven enfrentadas muchas mujeres, tal vez algunas de ustedes hoy.
Las cosas que experimenté en ese período me han ayudado a comprender mucho de lo que siento sobre la transformación del silencio en lenguaje y en acción.

Al tomar forzosamente conciencia de mi propia mortalidad, de lo que deseaba y quería de mi vida, durara lo que durara, las prioridades y las omisiones brillaron bajo una luz despiadada, y de lo que más me arrepentí fue de mis silencios. ¿Qué es lo que me daba tanto miedo? Cuestionar y decir lo que pensaba podía ocasionarme dolor, o la muerte. Pero todas sufrimos de tantas maneras todo el tiempo, sin que por ello el dolor disminuya o desaparezca. La muerte no es más que el silencio final. Y puede llegarrápidamente, ahora mismo, más allá de que yo haya dicho lo que necesitaba decir.

Sólo me había traicionado a mí misma en esos pequeños silencios, pensando que algún día iba a hablar, o esperando que otras hablaran. Y empecé a reconocer una fuente de poder dentro de mí al darme cuenta que no debía tener miedo, que la fuerza estaba en aprender a ver el miedo desde otra perspectiva.

Yo iba a morir tarde o temprano, hubiera hablado o no. Mis silencios no me habían protegido. Tampoco las protegerá a ustedes. Pero cada palabra que había dicho, cada intento que había hecho de hablar sobre las verdades que aún persigo, me acercó a otra mujer, y juntas examinamos las palabras adecuadas para el mundo en que creíamos, más allá de nuestras diferencias. Y fue la preocupación y el cuidado de todas esas mujeres lo que me dió fuerzas y me permitió analizar la esencia de mi vida.

Las mujeres que me ayudaron durante esa etapa fueron Negras y blancas,viejas y jóvenes, lesbianas, bisexuales y heterosexuales, pero todas compartíamos la lucha contra la tiranía del silencio. Todas ellas me dieron la fuerza y la compañía sin las cuales no habría sobrevivido intacta. En esas semanas de miedo agudo -en la guerra todas peleamos, sutilmente o no, conscientemente o no, contra las fuerzas de la muerte- comprendí que yo no era sólo una víctima, sino también una guerrera.

¿Qué palabras les faltan todavía? ¿Qué necesitan decir? ¿Qué tiranías tragan cada día y tratan de hacer suyas, hasta asfixiarse y morir por ellas, siempre en silencio? Tal vez para algunas ustedes hoy, aquí, yo represento uno de sus miedos. Porque soy mujer, porque soy Negra, porque soy lesbiana, porque soy yo misma -una poeta guerrera Negra haciendo su trabajo-les pregunto: ¿Están ustedes haciendo el suyo?

Y por supuesto que tengo miedo, porque la transformación del silencio en lenguaje y en acción es un acto de auto-revelación, y eso siempre parece estar lleno de peligros. Pero mi hija, cuando le hablé de nuestro tema y de mis dificultades, me dijo: "Háblales de cómo nunca eres una persona entera si guardas silencio, porque siempre está ese pedacitodentro tuyo que quiere salir, y si sigues ignorándolo se vuelve cada vez másirritado y furioso, y si nunca lo dejas salir un día dice '¡basta!' y te da un puñetazo en la boca desde adentro".

En aras del silencio, cada una de nosotras desvía la mirada de sus propios miedos -miedo al desprecio, a la censura, a la condena, o al reconocimiento, al desafío, al aniquilamiento. Pero más que nada creo que le tememos a la visibilidad, sin la cual sin embargo, no podemos vivir verdaderamente. En este país en que la diferencia racial crea una constante, aunque no explícita, distorsión de la visión, las mujeres Negras hemos sidoaltamente visibles por un lado, mientras que por otro nos han hecho invisibles por la despersonalización del racismo. Aún dentro del movimiento de mujeres hemos tenido que luchar, y seguimos haciéndolo, por recuperar esa visibilidad que al mismo tiempo nos hace más vulnerables: la de ser Negras. Porque para sobrevivir en esta boca de dragón que llamamos américa, hemos tenido que aprender esta primera lección, la más vital, y es que no se suponía que fuéramos a sobrevivir. No como seres humanos. Ni se suponía quefueran a sobrevivir la mayoría de ustedes, Negras o no. Y esa visibilidad que nos hace tan vulnerables, es también la fuente de nuestra mayor fortaleza. Porque la máquina va a tratar de triturarnos de cualquier manera, hayamos hablado o no. Podemos sentarnos en un rincón y enmudecer para siempre mientras nuestras hermanas y nuestras iguales son despreciadas, mientras nuestros hijos son deformados y destruídos, mientras nuestra tierraes envenenada; podemos quedarnos quietas en nuestros rincones seguros, calladas como botellas, y aún seguiremos teniendo miedo.

En mi casa se celebra este año la fiesta de Kwanza, el festival Afro-americano de la cosecha, que comienza el día después de Navidad y dura siete días. Hay siete principios de Kwanza, uno para cada día. El primer principio es Umoja, que quiere decir unidad, la decisión de luchar por la unidad y mantenerla en nosotras mismas y en la comunidad. El principio de ayer, el segundo día, era Kujichagulia: la autodeterminación, la decisión de definirnos a nosotras mismas, de nombrarnos, de hablar por nosotras en vezde ser nombradas y expresadas por otros. Hoy es el tercer día de Kwanza, y el principio de hoy es Ujima: el trabajo colectivo y la responsabilidad, la decisión de construir y conservar juntas nuestras comunidades, de reconocer y resolver juntas nuestros problemas.

Cada una de nosotras está hoy aquí porque de un modo u otro compartimos un compromiso con el lenguaje y con el poder del lenguaje, y con la recuperación de ese lenguaje que ha sido utilizado contra nosotras. En la transformación del silencio en lenguaje y en acción, es de una necesidad vital para nosotras establecer y examinar la función de esa transformación y reconocer su rol igualmente vital dentro de esa transformación.

Para quienes escribimos, es necesario examinar no sólo la verdad de lo que hablamos sino la verdad del lenguaje en que lo decimos. Para otras, se trata de compartir y difundir aquellas palabras que significan tanto para nosotras. Pero en principio, para todas nosotras, es necesario enseñar con la vida y con las palabras esas verdades que creemos y queconocemos más allá del entendimiento. Porque sólo así sobreviviremos, participando en un proceso de vida creativo, continuo y en crecimiento.

Y siempre se hará con miedo -a la visibilidad, a la dura luz del análisis, quizás al enjuiciamiento, al dolor, a la muerte. Pero, salvo la muerte, nosotras ya hemos pasado por todo eso y lo hemos hecho en silencio. Yo pienso todo el tiempo que si hubiera nacido muda, o si hubiera mantenido un juramento de silencio toda mi vida, igual habría sufrido, e igual moriría. Es bueno recordarlo, para no perder la perspectiva.

Y cuando las palabras de las mujeres claman por ser oídas, cada una de nosotras debe reconocer su responsabilidad de sacar esas palabras afuera, leerlas, compartirlas y examinarlas en su pertinencia a la vida. No nos escondamos detrás de las falsas separaciones que nos han impuesto y que tan a menudo aceptamos como propias. Por ejemplo: "No puedo enseñar la literatura de las mujeres Negras porque su experiencia es diferente de la mía". Sin embargo, ¿cuántos años han estado enseñando Platón, Shakespeare y Proust? O: "Ella es una mujer blanca, así que ¿qué puede decirme a mí?" O: "Ella es lesbiana... ¿Qué va a decir mi marido, o mi jefe?" O aún: "Esta mujer escribe sobre sus hijos, y yo no soy madre." Y así todas las otras formas en que nos sustraemos unas de otras.

Podemos aprender a trabajar y a hablar a pesar del miedo, de la misma manera en que aprendemos a trabajar y a hablar a pesar de estar cansadas. Hemos sido educadas para respetar más al miedo que a nuestra necesidad de lenguaje y definición, pero si esperamos en silencio a que llegue la valentía, el peso del silencio nos ahogará.

El hecho de que estemos aquí y de que yo esté diciendo estas palabras, ya es un intento por quebrar el silencio y tender un puente sobre nuestras diferencias, porque no son las diferencias las que nos inmovilizan, sino el silencio. ¡Y quedan tantos silencios por romper!

Traducción: Diana Mines

Palestra feita no painel sobre Lesbianismo e Literatura, promovida pela Associação de Língua Moderna, em Chicago, Illinois, em 28 de dezembro de 1977.
Publicada pela primeira vez em 1978, V. 6, Sabedoria Sinistra (Sinister Wisdom). Publicada depois no livro Hermana Marginada (Sister Outsider), Ensayos y Conferencias. The Crossing Press/Feminist Series, 1984.

Audre Lorde - "Hermana Marginada" (Sister Outsider), Ensayos y Conferencias. The Crossing Press/Feminist Series, 1984.
(Ponencia leída en el panel sobre Lesbianismo y Literatura, de la Asociación de Lengua Moderna, en Chicago, Illinois, el 28 de diciembre de 1977. Publicada por primera vez en 1978, en el volumen 6 de sabiduría Siniestra (Sinister Wisdom).

Tuve el placer de tenerla frente a mí, era la profesora Ana Cairo, en una de esas exposiciones brillantes que tod@s sus estudiantes aman. Esta vez presentando su libro, lo cual ocurre justo cuando estamos celebrando los 120 años de la abolición definitiva de la esclavitud en Cuba. El énfasis en la palabra definitiva no es mío, es de la profe, quien recordó que la lucha comenzo con la guerra de 1868, fue en el marco de la misma que el abolicionismo tuvo su esplendor.

Fue durante la presentación de Bembé para Cimarrones, que tuvimos la oportunidad de escucharla nuevamente. Dicho libro tomó prestado como portada la escultura existente en el poblado del Cobre, Santiago de Cuba, y que en pleno período especial se decidió realizar en honor a l@s cimarrones/as, rindiéndole así merecido tributo.

Les remito al sitio Cubaliteraria para que vean los detalles de tal publicación, por ahora le llevo en mi cartera, iniciando la lectura de este documento que se que me ayudara a encontrarme a mí misma.

Acá les dejo un artículo para que vean en que rumbo andan las investigaciones genéticas sobre raza, pero si me preguntan mi opinión tan solo diré que este es planeta de loc@s (por suerte no tod@s) con tant@s niñ@s muriéndose de hambre o siendo víctimas de maltrato. Realmente estamos con la cabeza en los pies y los pies... yo no sé ni donde!

¿Busca raíces africanas?, la pesquisa de ADN podría ser compleja

Los afroamericanos que esperan usar el ADN para hallar sus raíces quizás deban indagar más de lo previsto, señalaron investigadores en un estudio que aseguran muestra que los africanos presentan demasiada variedad genética como para que el rastreo resulte sencillo.
Muchas compañías ofrecen actualmente ayudar a los estadounidenses a buscar a sus ancestros africanos empleando el ADN mitocondrial, que se transmite de madre a hija prácticamente sin alterarse.
“¿Cuál es tu tribu?”, pregunta una de las empresas. “Encuentra a tu ancestros perdidos en el tiempo”, ofrece otra compañía para hacer su promoción.
Sin embargo, el biólogo Bert Ely, de la universidad de South Carolina, y sus colegas hallaron que menos del 10% de las secuencias de ADN mitocondrial de los afroamericanos que fueron analizadas pueden vincularse con algún grupo étnico específico de África. La noticia desilusionaría a las personas que no pueden trazar un árbol genealógico extenso.
Más de 11 millones de africanos fueron obligados a viajar a América durante la época del comercio de esclavos que tuvo su máximo en los siglos XVII y XVIII.
“La prueba que todas las personas hacen es la misma y todas son válidas”, dijo Ely durante una entrevista telefónica, refiriéndose a las variantes que ofrecen las compañías en el mercado. “Es sólo que algunas empresas interpretan los datos y dan a las personas el resultado más probable en lugar de todas las opciones posibles”, agregó el experto.
Trabajando con colegas de la universidad de Massachusetts y de la universidad de Maryland, Ely observó 3 700 secuencias de ADN mitocondrial de personas del África subsahariana.
Los especialistas también tomaron muestras de afroamericanos, incluidas personas que se identifican como “Gullah” o “Geechee” y viven en las costas de Carolina del Sur y Georgia. Estos grupos estrecharon lazos con Sierra Leona, y comparten el lenguaje y la confección de artesanías.
Debido a que existe mayor diversidad genética entre los africanos que en las personas de cualquier otro continente, y ya que la humanidad ha vivido en África más que en ningún otro lugar, Ely dijo que la idea de poder identificar el ADN de una persona con determinada tribu o lugar suena lógico.
“Esto sería cierto si todas las personas hubieran permanecido allí, pero hubo mucha historia de migraciones”, consideró Ely.
Los registros históricos indican que prácticamente todos los esclavos africanos traídos a América del Norte venían del oeste o de la región centro-oeste de África, según escribió el equipo de Ely en su informe, publicado en la edición en Internet de la revista BioMed Central Biology.
“La verdad era que sabíamos perfectamente quiénes eran los ancestros de los afroamericanos, y eran personas de toda la costa occidental de África”, manifestó el director de la investigación. “Lo que nadie había observado realmente es cuán seguido alguien encuentra sus raíces con un grupo étnico particular de África y la respuesta resultó ser “no muy seguido, quizás un 10% o menos”, añadió Ely.
El equipo de investigación ahora está empleando la base de datos genética para buscar información médica, como posibles genes que causarían una forma más agresiva de cáncer de mama en los estadounidenses negros.

Tomado de Infomed

En Internet, BMC Biology: http://www.biomedcentral.com/bmcbiol/

La semana pasada estuve participando del Congreso Regional de la Sociedad Interamericana de Psicología, allá SERES, sección de la Sociedad Cubana de Psicología, llevó un simposio donde los temas fundamentales fueron la Diversidad Sexual, la Identidad racial y el Sexismo en el Sistema educativo cubano.

Para el primero de los temas tuvimos la presentación de la Ms. Mariela Castro Espín Directora del CENESEX, quien abordó la estrategia cubana para el tratamiento de la transexualidad. La mesa redonda de diversidad sexual tuvó su climax en la ponencia de la Dra. Ada Alfonso y la Psic. Norma Guillard quienes abordaron algunos aspectos de la maternidad lésbica a partir del testimonio de dos parejas de madres lesbianas.

La mesa sobre identidad racial y otras identidades, estuvo compuesta por Daisy Rubiera, escritora e historiadora quien precisó alguno de los roles y funciones de las mujeres madrinas de santo (Iyalochas), la socióloga Yulexis Almeida quien habló sobre el desarrollo de la identidad racial de negros y negras cubanos; la Lic. Irene Esther que abordó la imagen de la mujer negra en la TV cubana. Mi trabajo fue sobre mi identidad como ciberfeminista negra, en este sentido estuvieron mis principales reflexiones.

Sin embargo, el tema más polémico fue el Sexismo en la Educación, pues se ofrecieron datos que confirman que a pesar del desarrollo educacional cubano, aun niñas y niños siguen siendo socializados bajo los referentes partriarcales, discriminatorias en bien de una supuesta diferencia biológica, que ya sabemos de que se trata.

El tratamiento de dichos temas, principalmente los trabajos relativos a la identidad racial y el sexismo en el ambito educacional se convirtieron en una exclusividad puesto que la psicología cubana aún sigue siendo pensada para varones, blancos y citadinos. En este sentido la maravillosa conferencia del Prof. Manuel Calviño, hizo un llamado de atención a la pertinencia de tal psicología que languidece por día ante los cambios sociales y subjetivos que tienen lugar en la Cuba de hoy.

De chica solía decir tal frase, cuyo autor es nuestro Héroe Nacional José Martí, sin embargo fue hasta hace poco tiempo, justo cuando cristalizóo mi conciencia de raza, que pude percibir por entero la significación de tal

aforismo. En mi Cuba, después de la conquista y por la consiguiente desaparición de las personas originarias de este territorio, la trata negrera se convirtió en un de los comercios fundamentales y en la mano de obra perfecta para la realización de los trabajos más inhumanos. Africanos y africanas fueron sacados de sus tierras y traíd@s a esta Isla como negr@s, ocurriendo una total fragmentacion de su identidad.

En aras de retomar esa identidad, individual y colectiva, que es parte también de nuestra identidad nacional se realizó una celebración especial el 22 de septiembre, a propósito de los 120 años de la abolición de la esclavitud en esta isla. Dicho festejo tuvo lugar en la UNEAC, en el marco del proyecto Color Cubano y constó con la asistencia de Nicolás Hernández Guillén, Julio Olivera, Rafael Bernal, Miguel Barnet, y la Dra. Leyda Oquendo reconocida antropóloga que de dedica a estudiar los legados de la africanidad en Cuba, la Dra. Graziella Pogoloti, Gisela Arandia coordinadora del proyecto, la historiadora Daysi Rubiera autora de Reyita, testimonio de una negra hija de esclav@s.

La mesa redonda fue la modalidad escogida para presentar las ponencias de cada un@ de l@s participantes, durante la que se retomaron los diferentes aspectos que indican la pertinencia de los estudios de racialidad en esta isla caribeña. La jornada resultó ser, además de controvertida (puesto que hubo una sola persona negra en la mesa de intelectuales, la Dra. Oquendo), un aporte necesario al reconocimiento del aporte que negros y negras hemos hecho para la consolidación y desarrollo de esta tierra en Revolución.

Artículo escrito en colaboración de Helen Cairo.