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Negra cubana tenía que ser
Una mujer negra que no es más otra, es ella misma
bell hooks

Categoría: Negras con pespuntes de erudicción

03/07/2008 GMT 0

Los pelos. La letra compartida

negracubana @ 11:59


Los pelos

Letra y música: Dúo Obsesión

Pelo suelto y carretera, mira: No hay desriz

me di cuenta que ¿Pa que? si yo no naci asi

el hombre que me quiere me acepta como soy

llevo el afro y pal carajo a donde quiera que voy.

Mi naturaleza rompe patron de belleza

que no me vengan con esas de que pa lucir mas fina

(¿Hay que plancharse la cabeza pa verse mas femenina?)

oyeme no, nananina mis codigos determinan

se van por encima de todos esos esquemas

se encaracola mi pelo y es postura ante la vida

una doctrina que consolida esta imagen que te vengo dando

conmigo duermen mas de 400 años soñando con el hasta cuando!!

el procedimiento te estira el pelo, lo hace mentiroso

opacando lo que naturalmente es hermoso.

Coro:

Parriba los pelos y que crezcan los dreadlocks

a que le guste bien y al que no tambien

Se repite 4 veces.

Segun decreto ley cincuenti-yo

inciso B a mi concierto y aprende que

tu pelo es malo solo cuando muerde

si no quieres el que tienes entonces damelo

No lo mereces!!!

Sigue quemandote el craneo y deja que pasen dos meses

la verdad en forma de raices aparece (siempre)

a veces recibo raras miradas de quienes creen que para estar bien arreglada

necesito tenr la moña estirada, pero nada....

lo nuestro es nuestro y habla por nosotros

por ahi va mi idiocincracia capilar

el aire no me despeina como a Pilar

veo al caminar un mar tiendas que no venden muñecas negras

pero esa es otra historia que contar, por ahora...

Coro:

Parriba los......

Se repite 4 veces.

Identidad siempre dispuesta

Orgullo sale a la palestra

Obsesion dice y demuestra

Conviccion en talla extra

Dime entonces si tu sales o entras

O lo escondes o lo muestras

O te pierdes o te encuentras

Tu piensalo que yo mientras....

voy a seguir en la pelea de "A partir de lo que somos, entonces lo que sea"

Responde:¿Somo o no somo?

(los autores de la letra han decidido no acentuar las palabras) colocados

02/07/2008 GMT 0

No es un asunto personal: apuntes sobre la TV y el manejo de la racialidad

negracubana @ 14:55

Por: Gladys Egües Cantero

Si se habla de la palabra,
los sueños y las imágenes serán también protagonistas
Leyda Oquendo
Hemos vivido tan acuciados por las urgencias
de la agotadora manera de vivir
que casi siempre hemos tenido,
que no está de más detenernos un momento
para mirarnos en el espejo
Guillermo Rodríguez Rivera

De la imagen hay todo un culto. No cabe la menor duda. Cuando pienso que la gran y archifamosa actriz Sarah Berhart durante toda su existencia realizó unas 7000 representaciones teatrales y no alcanzó a llegar a medio millón de espectadores, comprendo por qué esa pantalla doméstica fue santificada prácticamente desde sus inicios.
Definitoria clarinada de su embrujo fue en 1960, cuando en un programa especial con Brigitte Bardot, la gran BB reina indiscutible del glamoursimbol de esos años, acaparó la atención de 30 millones de telespectadores al unísono. Europa quedó a los pies de la T.V. El poder de la pequeña pantalla (¿pequeña?) se define por su avasallante seducción.
Otro dato que revela su hegemónico papel dentro del devenir mediático del mundo actual, donde los medios aparentemente en sí y de por sí proyectan y presentan su realidad, es la repercusión de un solo material audiovisual: La novela brasileña Esclava Isaura, vista por mucho más de 875 millones de personas en unos 130 países. Fenómeno de masas donde se imbrican las redes para hacerlas parecer naturales, democratizantes, antimanipuladoras, pues se apoyan en el derecho a saber, el derecho a ser informado, el derecho a participar de los acontecimientos.
La cifra demuestra como se percibe a la T.V. Su utilización como instrumento imprescindible para la implantación de valores, la expresión de sueños, e ilusiones y, por supuesto, manifestación de una realidad construida por quienes detentan el ejercicio del poder. Porque, reitero: las preferencias tienen vida propia. Se acuña así la frase: lo que no sale por T.V, no existe. Se parte de su entramado mágico para convertirse en un punto de partida, de percepción particular de los valores que condicionan y definen la existencia.
El soporte milagroso de esa pantalla cautivante no mengua, se entrelaza con las nuevas formas, y videos, DVD, HD player, VCD, Internet, portales, revistas especializadas, periódicos tradicionales… Los diferentes soportes confluyen para avalar su primacía. Ella es interactiva. Sus formas, a la manera del inicio de este siglo, le permiten más que pervivir, afianzarse.
Emociones, sentimientos, aspiraciones, deseos… El individuo y la audiencia, los telespectadores, las masas tienen y encuentran la posibilidad de ser, y la vivencian.
Si la segunda mitad del siglo XX garantizó su poder como un medio de conformación de las mentalidades, hoy, casi al finalizar la primera década del XXI, sus métodos se hacen más insinuantes, delicados, sutiles.
Ahí está el mundo de la nanotecnología sirviendo a sus fines. Los resultados científicos cautivan a los seres humanos, los deslumbran. Y también comienzan a ser parte de las ilusiones. Soñar no cuesta, embellece la vida. Indica y traza un sendero de anhelos, pero…
Desde New York, Okinawa, Dinamarca, Caracas, Nigeria u Holanda, jóvenes y adolescentes orgasman con poseer una movible walkman Wg 101, o quizás lleguen a conseguir lo último, ¡la Morp!, el prodigioso brazalete con dispositivos que permiten ver programas de T.V (con los anuncios incluidos), películas, desfiles de modas en vivo, la mejor música del mundo y hasta una visita dirigida al Museo del Louvre… ¡Qué locura! Este material electrónico de alta tecnología y precios prohibitivos es flexible, transparente, hermoso, deseable, con superficie autolimpiable. En fin, está hecho para los elegidos. Quienes lo adquieran pasan a la élite, a ser miembros de ese selecto club de consumidores de lo último. Así integran la cúspide que absorbe y delimita. Sin notar que solo son ensoñaciones…
Una idea de esta visión que ilustra y adoctrina a las multitudes está justamente en lo inofensivo y engañoso del tono. Cualquier persona lo puede adquirir. Está a la venta. Listo para formar parte de la vida.
¡OH, FAMA MARAVILLOSA!
Desde los centros de poder se emiten conceptos sobre la existencia, la comodidad, la belleza, la felicidad… incluso la ampliación de los saberes y la posibilidad de nuevos empleos. El mercado del trabajo se acrecienta y las ganancias, también.
Un solo dato: la aparición de los nuevos equipos electrónicos que incluyen imagen en movimiento y sonido, sustituyeron a los perfumes como objetos de regalos. Destronaron al genérico de mayor consumo en el mundo: el perfume, y desde finales del 2004 comenzó otra era.
Veamos como lo refleja una sola marca líder: La Casa Puig, fundada en 1914, que factura más de 850 millones anuales y vende en 150 países con filiales en 23 de ellos, y cuenta con marcas tan prestigiosas (incluye, administra, distribuye) como Nina Ricci, Yaal, Myrugia, Antonio Banderas, Agatha Ruiz de la Prada, Vittorio Luchino, Rafa Nadal… La multinacional Puig perdió 200 millones en el 2005 y tuvo que reevaluar su estrategia publicitaria y el sistema de ventas.
Sirvan estos apuntes para concretar que la T.V continúa imperando como el medio fundamental de entretenimiento para las amplias mayorías del mundo sin distinción de sexo, razas, credos, clases sociales. Por lo que su papel en la conformación de modelos, roles, paradigmas, resulta incuestionable.
Los procesos comunicacionales potencian una práctica donde la negociación de sentido condiciona y a su vez constituye un condicionante de los pasos históricos, culturales, políticos ideológicos. Vienen con toda la carga del pensamiento dominante, por tanto, su reproducción y construcción simbólica está lastrada por las exclusiones que estas visiones ejercen en la emisión, proyección y resignificación de los mensajes.
Me detengo en la exposición de las imágenes donde desde el propio uso del lenguaje se codifica el entorno.
Una barrera contra el derecho a la información está en el tratamiento tiempo de la noticia. • ¿Cuánto a la Guerra de Irak? ¿Qué tratamiento al terrorismo? ¿Por qué los inmigrantes en el sur de los Estados Unidos pierden la licencia de conducción?
Sin embargo, importa vender una forma de vida rodeada de productos ajustada por conceptos que opaquen las realidades.
2000 millones de seres humanos carecen de electricidad y jamás han hablado por teléfono. 852 millones de seres humanos padecen hambre. Millones de mujeres subalimentadas lloran a diario las muertes de sus hijos por enfermedades absolutamente curables.
Pero los Dioses del Olimpo, los centros de poder muestran, promueven, una realidad otra.
El cabello de la actriz española Paula Echeverría se condiciona con productos L´Oreal. La norteamericana Julia Robert va de bailarinas rosas de D vs G. Las camisetas de Wentworth Meller, el astro de Prision Break, son de Gucci. La cantante latinoamericana Shakira lanza su línea de perfumes en este 2008 El sexsimbol del momento en Europa, el modelo Kartajaran, tiene más de 200 páginas escritas sobre su vida… él impone belleza.
La publicidad comercial acapara más de un millón de millones de dólares. El mundo de consumidores garantiza la ilusión de ser, llegar y participar.
IMAGEN Y GÉNERO
Los paradigmas presentan a gente de fama y famosos, profesionales del éxito fabricado, arquetipos de ensueños. Manejar el fenómeno casi intuitivo del sentido de la imitación consustancial a los seres humanos es un objetivo esencial. La búsqueda de ejemplos se llena con los adecuados a los intereses del sistema. También se sazona con algunas gotas de trasgresión. Así hay color y sabor garantizados. Esa es la mirada triunfadora.
Esta simulada versatilidad, a prueba de registros, no incluye la diferencia. El mundo privilegia la figura eurocéntrica, preferentemente blanca, delgada, flexible y elástica, de cabellos y ojos claros.
Un momento de atención: las maniquíes, el soporte humano del precioso y confortable mundo propuesto tienen características precisas.
• Muchachas muy jóvenes (la edad se convierte en una desventaja). El factor suerte para que las descubran. Un ángulo perfecto del rostro o la silueta para que la maquinaria de embellecimiento se ponga en marcha. 1,80 metros de estatura. Tiene que lucir en la pasarela… 52 kilogramos de peso. No importa la anorexia, ni que sea caribeña, latinoamericana, de EE UU o europea. Ese es el canon. Y todo lo demás: la fábrica de ilusiones puesta en marcha.
El origen es secundario: la chica de brasil tiene que llenar el arquetipo al igual que la de Valencia o Guandong… El mundo tiene que suspirar.
Se habla de la anorexia, la anorgasmia, la terrible falta de autoestima, las tristezas que no cumplir estos parámetros deja en las muchachas de todos los confines. Entonces llegan otros métodos. Por ejemplo, una de las pretendientes a Miss universos de América Latina se hizo 22 operaciones para perfeccionarse, entre ellas afinó la cintura a costa de 4 costillas y remodeló pómulos y pantorrillas.
Ni una reminiscencia de su identidad: la chola andina, la mestiza mexicana, la descendiente oriunda de Guatemala indígena quedarán en el mundo de ensoñaciones y anhelos junto a la gran mayoría de asiáticas y africanas.
Claro, de cuando en cuando el exotismo instaura una negra de ojos enigmáticos, la etiope felina como los tigres de bengala; la mestiza de cuerpo apabullante, la japonesa con la carga histórica del reinado geisha… Ellas matizan y apuntalan la posibilidad de llegar. También, a veces la moda trae ciertas exuberancias (quizás los aires de los pasados años 50…), se rellenan busto, labios y otras áreas.
Esta cárcel de conceptos y pensamientos tiene barrotes de diamantes, guantes de seda de la Casa Dior, trajes de John Galliano, zapatos Manoletes, olores de la Casa Channel y un carro, a precio de ganga, Renault Clio de última generación y con seguro a todo riesgo. El sueño atrapa.
En este lenguaje gestual donde se articulan los conjuros el destino estipula la alucinación: solamente las elegidas llegarán de verdad, serán autóctonas y modernas quienes sigan el rito de estos universos míticos.
Lo más importante: olvidarse de todo lo demás. Los cuentos de hadas futuristas colman el placer de estar y llegar.
Un secreto: las cirugías estéticas para tener senos túrgidos se convierten en el regalo central de las chicas quinceañeras de EU. ¡Padres preparen los bolsillos! 2000 dólares promedio por operación; los implantes van de 300 a 10 000 dólares; claro, dependen de
la extensión y los sitios (cabellos, nalgas, bíceps, muslos, labios, pómulos, pantorrillas)…
Una nueva estética urge. La construcción de universos posibles que decodifiquen el entorno e instalen el caudal del imaginario popular con su representación de lo humano y lo divino en toda su complejidad poliédrica debe constituir un propósito puntual. Mujeres y hombres de esta era tienen que conducir el camino que los desmarque y muestre.
SOS: PELIGRO
Estas notas van dirigidas a un llamado de atención: Fortalecer el sentido de responsabilidad de quienes trabajan en los medios (escritores, guionistas, directores, maquillistas, productores, luminotécnicos…)
En Cuba, este camino se transita. La pantalla doméstica inauguró el verano del 2007 con un canal trasmitiendo las 24 horas del día; otro con 20 y dos con más de 16 horas diarias. Todas las provincias cuentan con telecentros y un horario en que transmiten para todo el país, y más de 20 municipios ya tienen grupos audiovisuales.
La TV de casa debe apuntalar sin mácula los objetivos esenciales en la promoción de los valores que proponemos, ser expresión de la cultura, costumbres, tradiciones y educación de la población y, por supuesto, desde ella constituirse en instrumento para erradicar definitivamente los prejuicios que aún perviven en la sociedad cubana.
Reflejar, mostrar el resultado del esfuerzo colectivo, lo variopinto de nuestra población, socavar las exclusiones y convertirse en puente para que el dominio conceptual sobre estas aristas que forje y sostenga el trabajo de creación artística e informativa en nuestros medios de difusión. Entre los aspectos generales están:
• Mostrar en su complejidad que el papel de la mujer en la sociedad de hoy, tanto en el espacio público como al interior del hogar, para lograr interactuar con las brechas que dificultan la existencia. Visibilizar a la mujer negra. Desplegar las posibilidades para reflejar el ascenso social. Crear audiovisuales con ella como protagonista tal cual sucede ya en nuestra realidad. Balancear positivamente la integralidad racial en locutoras y conductoras. Preparar técnicamente a todos los cuadros para que ángulos, luces, maquillaje, peinados y estilos potencien el atractivo de las no blancas. Cuidar el uso del lenguaje para que las marcas sexistas se difuminen y deje de ser el hombre medida del ser humano. Tarea que conlleva una especialización y dominio gramatical y literario del idioma. Al igual que el respeto en el diálogo. No se trata de una puridad falsa, sino de un intercambio inteligente donde primen educación y cultura. Ser meticulosos en el uso del valor violencia cuando se reflejen los valores y las relaciones inter e intrafamiliares, con mensajes de bien público que apoyen desde la recreación necesaria los arquetipos morales que propugnamos. Los productos comunicativos que muestren aspectos de las religiones afrocubanas deben partir de un estudio metódico para que no sean cultivo ni para la risa ni la marginación, entre otros aspectos.
Desde estas páginas resalto la preocupación y ocupación de la Federación de Mujeres Cubanas en relación al tratamiento de la imagen de la mujer y las diferencias. Desde sus congresos siempre han reflexionados sobre estos temas, haciendo llegar sus apreciaciones a creadores, artistas y al ICRT. Tarea que no por realizada deja de exigir una continuidad perenne.
Uno de los ejemplos es la aceptación del programa Cuando a una mujer, que estuvo entre los más solicitados del verano anterior. A pesar de que aún no es un producto perfecto, sobre todo en el tratamiento de las entrevistas, sí aborda temas imprescindibles para las mujeres y las familias.
Además, la conductora del espacio, negra de piel, proyecta una imagen atinada: pelo laceado unas veces, natural o con trenzas otras, y el maquillaje ha mejorado para resaltar su belleza con todos sus atributos.
Sigue este camino, también la conductora de Entre tú y yo. Y resalta en este empeño que desde el mes de marzo, en la emisión estelar del NTV, un locutor negro, atractivo, con nariz ancha y labios gruesos, participa de la conducción del espacio.
Finalizo estos apuntes. Reitero los planteamientos generales del material Un arcoiris para Gabriela. El análisis de la gente famosa, la singularidad del arquetipo que la prensa internacional muestra para la teleaudiencia de los países llamados del tercer mundo, las apreciaciones sobre cierto mimetismo que anida entre nosotros y algunos de los escollos para superar estas situaciones deben estar presente en la agenda de reflexiones que especialistas del tema, creadores y las instituciones pertinentes desarrollan.
La pequeña pantalla de casa juega un papel esencial en la vida de la población cubana. Ella es consustancial al entretenimiento, ocupa gran espacio del llamado tiempo libre, por tanto, resulta primordial el anclaje, fortalecimiento y desarrollo de los valores que nuestra sociedad promueve para la realización de los seres humanos y de la felicidad.
No se trata de pedir milagros, ni de enfatizar que la T.V sienta que es responsable de estos asuntos, sino de articular convenientemente su papel con los presupuestos del montaje ideológico que muestra cómo la piel define la subjetividad del ideario social cubano y graba la historia del país.
Desacralizar las marcas excluyentes continúa siendo un reto que condiciona nuestra esencia.
BIBLIOGRAFÍA
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Canel, Eva. Lo que vi en Cuba. Editorial Oriente. Santiago de Cuba. 2006.
Centelles, Felipe. Una aproximación a la sociobiografía. Revista Catauro. Cuba, segundo sem, 2004.
Cosmopolitan, revista, ediciones españolas de enero, febrero y marzo. 2008.
Furé Martínez, Rogelio. Eshu. Oriki a mi mismo y otras descargas. Editorial Letras Cubanas. 2007.
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Hernández, Rafael. Notas sobre raza y desigualdad. Revista Catauro, Cuba. Segundo sem. 2002
Hooks, Bell. Las economías políticas de la belleza. Revista Revolución y Cultura. Cuba. Segundo trim 2005.
La Gaceta de Cuba, revista Número 1, 2005. textos generales.
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Martínez Heredia, Fernando. Historia y raza de la Cuba actual. Palabras pronunciadas en el Encuentro dedicado a Manzano. Noviembre 2004.
Mendieta, Eduardo. Religión y racismo en Latinoamérica. Ensayo. www.Serny.sb.edu/philosophi/newsresearch
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Morejón, Nancy. Nación y mestizaje de Nicolas Guillén. Ediciones UNEAC. Cuba, 2005.
Moya Richard, Isabel. Del azogue y los espejos. Ensayos de Comunicación y Género. Colección Pensamiento y Creación n. 5. Instituto Michoacano de la Mujer. México. 2007.
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Oquendo, Leyda. Martí en su antirracismo militante. Ensayo, 1980. Inédito. Afroamerica, voz. Casa de las Américas. Y El Derecho Humano al Conocimiento de la Verdad Histórica. Ponencias presentadas al Seminario Internacional por el Centenario de la Abolición de la esclavitud en Brasil. Brasil. 1998.
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Serrano, Lourdes. Investigación nacional que desarrolla el Centro de Antropología (Dossier) revista catauro. Cuba. Primer sem. 2002.
Sherr Salgado, Raquel. Alisando el cabello. Revista La Gaceta de Cuba. Primer trim. 2006.
Torres Cuevas, Eduardo. En busca de la cubanidad. Revista Debates Americanos no. 1. La Habana. 1995.
Zurbano, Roberto. Los cuerpos oscuros me subyugan mucho más. Entrevista a Manuel Mendive. Revista Catauro. Cuba. Primer sem. 2002.

Ponencia presentada en Género y Comunicación

06/06/2008 GMT 0

Taller "Azúcar y Abolición"

negracubana @ 12:27


Martes 10 de junio, 9:00 am

Inauguración del Taller. Palabras de Fernando Martínez Heredia, Presidente de la Cátedra de Estudios Antonio Gramsci

9:30-10:20am
Notas sobre el contexto historiográfico de Azúcar y abolición. Oscar Zanetti Lecuona

Ciencia social y lucha de clases. Notas sobre Azúcar y Abolición. Diosnara Ortega

10:20-11:00 am.Debate

11:00-11:20 am. Receso

11:20-12:00 m. Ideas e ideologías en la Segunda República. La posición de Cepero Bonilla. Fernando Martínez Heredia

Leonardo Fernández Sánchez y Raúl Roa: dos alternativas marxistas. Ana Cairo

12:40pm Debate


Miércoles 11 de junio

9:00-9:40am El marxismo de Cepero Bonilla. Jorge Ibarra

9:40-10:20am Debate

10:20-11:00 am Walterio Carbonell ante un dilema cubano en la Rrevolución: desafricanización y antirracismo.

Mario Castillo Santana, En torno a la historia y las armas. Alexander Correa Iglesias

11:00-11:20am Receso

11:20-11:50am Cepero hoy. Pedro Pablo Rodríguez

11:50am-12:30pm Debate

12:30 pm Clausura del Taller.

Rolando González Patricio, Director del Instituto Cubano de Investigación Cultural “Juan Marinello

Un comentario que vale la pena compartir

negracubana @ 11:55


Para mi ha sido una dicha tener esta bloga; entre otras razones, porque mujeres con vivencias similares hemos vertido nuestras opiniones sobre temas particulares. Hoy les quiero compartir el comentario que ha dejado Niurka, una cubana que vive en África, a propósito del cuidado y desrizamiento del cabello. Ella también es una mujer negra.

Que bueno leer este blog!!! Soy cubana y viví en Cuba por 33 años, ahora vivo en Moçambique, África. Hasta un día antes de salir de Cuba mi mamá me alisó el pelo con el peine caliente y este ritual comenzó desde que tenía 10 años. Demás esta decir que no me gustaba pero no tenía muchas alternativas, pues al probar desrizarme con aquellos productos de laboratorios caseros, por lo menos a mí y es mi experiencia de que "la pasa" se quedaba tiesa además de debilitarla mucho. A la semana de estar aquí me tuve que hacer las trenzas con pelo sintético pues no se usa el peine caliente y despues esperar 2 meses para desrizarme. Mi mamá siempre me inculcó mucho que debía cuidarme el pelo y que nosotras -negras o meztizas- teníamos que dar una buena impresión a partir del tratamiento que le dabamos al cabello, pero con los años me he dado cuenta que esto es válido para todas las mujeres. En Mozambique y toda África existe el rigor de la competencia y de la imagen como en el resto del mundo, si bien hay de todo para mantener el pelo bonito no todas las mujeres se lo arreglan, aquí influyen desde los problemas económicos hasta la la falta de cuidado y de conocimento por parte de la mujer. Pero como en todo, las tendencias permanecen, es más fácil para una mujer bien arreglada obtener un buen empleo que otra quizás un poco desaliñada. Esto es así en todas partes del mundo el cuidado que la persona tiene de sí mismo dice mucho del tipo de persona que eres. La mujer cubana, como yo, de origen africano se diferencia mucho de las mujeres de aquí. A mí me gusta cuidarme el pelo y lo disfruto y esto es resultado de lo que me fue inculcado desde niña.

29/04/2008 GMT 0

Para negras (o no)

negracubana @ 17:59


He decidido hacer este post para orientar la búsqueda en esta bloga. Si la temática que te hizo llegar hasta aquí fue Negras con pespuntes de erudicción, te dejo algunas de las entradas publicadas con trabajos teóricos o investigaciones sobre feminismo negro, mujer negra, belleza negra o testimonios de afrodescendientes.

Alisando nuestro pelo

Negra (cubana) tenia que ser. El por qué de este título

La mujer negra. SU representación gráfca y los estereotipos en la publicidad
Primera parte

Segunda parte


Lo erótico como poder

Presencia de la mujer negra en la TV cubana

Todos los colores valen

Testimonio de una mujer negra latinoamericana

To mezclao. Una bloga cubana sobre el racismo

negracubana @ 13:28


To mezclao

Gente,

Juliett Morales, es periodista de Prensa Latina, tiene una bloga sobre la supervivencia de las manifestaciones de racismo en Cuba: To mezclao,  que surgió a partir del diplomado de Periodismo Digital que cursa en el Instituto Internacional de Periodismo José Martí, en La Habana. Se los dejó entonces, mientras voy entrando...

22/03/2008 GMT 0

Ennegrecer al feminismo. Por Sueli Carneiro

negracubana @ 14:30

Son suficientemente conocidas las condiciones históricas en las Américas que construyeron la relación de cosificación de los negros en general y de las mujeres negras en particular. Sabemos también que en toda situación de conquista y dominación la apropiación sexual de las mujeres del grupo derrotado es uno de los momentos emblemáticos de afirmación de superioridad del vencedor.

En Brasil y en América Latina la violación colonial perpetrada por los señores blancos a mujeres negras e indígenas y la mezcla resultante está en el origen de todas las construcciones sobre nuestra identidad nacional, estructurando el decantado mito de la democracia racial latino-americana que en el Brasil llegó hasta sus últimas consecuencias. Esa violencia sexual colonial es también el cimiento de todas las jerarquías de género y raza presentes en nuestras sociedades configurando aquello que Angela Gilliam define como "la gran teoría del esperma en la formación nacional" a través de la cual, y siguiendo a Gilliam:
1. "el papel de la mujer negra es rechazado en la formación de la cultura nacional ;
2. la desigualdad entre hombre y mujer es erotizada ; y
3. la violencia sexual contra las mujeres negras ha sido convertida en un romance." [1]

Lo que podría ser considerado historias o reminiscencias del periodo colonial permanecen, sin embargo, vivas en el imaginario social y adquieren nuevos ropajes y funciones en un orden social supuestamente democrático que mantiene intactas las relaciones de género, según el color o la raza instituidos en el periodo esclavista. Las mujeres negras tuvieron una experiencia histórica diferenciada que el discurso clásico sobre la opresión de la mujer no ha recogido. Así como tampoco ha dado cuenta de la diferencia cualitativa que el efecto de la opresión sufrida tuvo y todavía tiene en la identidad femenina de las mujeres negras.

Cuando hablamos del mito de la fragilidad femenina que justificó históricamente la protección paternalista de los hombres sobre las mujeres, ¿de qué mujeres se está hablando? Nosotras -las mujeres-negras- formamos parte de un contingente de mujeres, probablemente mayoritario, que nunca reconocieron en sí mismas este mito, porque nunca fueron tratadas como frágiles. Somos parte de un contingente de mujeres que trabajaron durante siglos como esclavas labrando la tierra o en las calles como vendedoras o prostitutas.
¡Mujeres que no entendían nada cuando las feministas decían que las mujeres debían ganar las calles y trabajar!

Somos parte de un contingente de mujeres con identidad de objeto. Ayer, al servicio de frágiles señoritas y de nobles señores tarados. Hoy, empleadas domésticas de las mujeres liberadas. Cuando hablamos de romper con el mito de la reina del hogar, de la musa idolatrada por los poetas, ¿en qué mujeres estamos pensando? Las mujeres negras son parte de un contingente de mujeres que no son reinas de nada, que son retratadas como las anti-musas de la sociedad brasilera porque el modelo estético de mujer es la mujer blanca.

Somos parte de un contingente de mujeres para las cuales los anuncios de empleo destinan la siguiente frase: "Se exige buena presencia" y cuyo sub-texto es: negras no se presenten.

Por lo tanto, para nosotras se impone una perspectiva feminista en la cuál el género sea una variable teórica más, tal como afirman Alcoff y Potter, que no "puede ser separada de otros ejes de opresión" y que no "es posible de un único análisis. Si el feminismo debe liberar a las mujeres, debe enfrentar virtualmente todas las formas de opresión". [2] Desde este punto de vista se podría decir que un feminismo negro, construido en el contexto de sociedades multirraciales, pluriculturales y racistas -como son las sociedades latinoamericanas- tiene como principal eje articulador al racismo y su impacto sobre las relaciones de género dado que él determina la propia jerarquía de género de nuestras sociedades.

En general, la unidad en la lucha de las mujeres en nuestras sociedades no sólo depende de nuestra capacidad de superar las desigualdades generadas por la histórica hegemonía masculina sino que también exige la superación de ideologías complementarias de este sistema de opresión como es el caso del racismo. El racismo establece la inferioridad social de los segmentos negros de la población en general y de las mujeres negras, en particular, operando además como factor divisionista en la lucha de las mujeres por los privilegios que se instituyen para las mujeres blancas.

Desde esta perspectiva, la lucha de las mujeres negras contra la opresión de género y de raza viene diseñando nuevos contornos para la acción política feminista y anti-racista enriqueciendo tanto la discusión de la cuestión racial, como también la cuestión de género. Este nuevo mirar feminista y anti-racista
se integra a la tradición de lucha de los movimientos negros como a la del movimiento de mujeres, y afirma esta nueva identidad política que resulta de la condición específica de ser mujer y negra. El actual movimiento de mujeres negras al traer a la escena política las contradicciones resultantes de las variables raza, clase y género está promoviendo la síntesis de banderas de lucha que históricamente han sido levantadas por los movimientos negros y movimientos de mujeres del país, ennegreciendo de un lado las
reivindicaciones feministas para hacerlas más representativas del conjunto de las mujeres brasileras, y por el otro lado promoviendo la feminización de las propuestas y reivindicaciones del movimiento negro.

El peso de la raza Ennegrecer al movimiento feminista brasilero ha significado,
concretamente, demarcar e instituir en la agenda del movimiento de mujeres el peso que la cuestión racial tiene en la configuración, por ejemplo, de las políticas demográficas ; de la caracterización de la violencia contra la mujer introduciendo el concepto de violencia racial como un aspecto determinante de las formas de violencia sufridas por la mitad de la población femenina del país que es no blanca ; en la incorporación de las enfermedades étnicoraciales o de las enfermedades de mayor incidencia sobre la población negra, fundamentales para la formulación de políticas públicas en el área de salud ; o introducir en la crítica a los mecanismos de selección en el mercado de trabajo, el criterio de la buena presencia como un mecanismo que mantiene las desigualdades y los privilegios entre las mujeres blancas y las negras.
Se debe estudiar y actuar políticamente sobre los aspectos éticos y eugenésicos que la investigación en el área de la biotecnología y, en particular,la ingeniería genética pone hoy en el debate. Un ejemplo concreto lo tenemos en la cuestión de Salud y Población. Si históricamente las prácticas genocidas tales como la violencia policial, el exterminio de niños, la ausencia de políticas sociales que garanticen el ejercicio de los derechos básicos de ciudadanía han sido prioritarios en la acción política de los movimientos negros, los problemas evidenciados hoy en Salud y Población nos sitúan frente a un cuadro más alarmante aún en relación al riesgo de genocidio del pueblo negro en el Brasil.

En el nuevo contexto, a la reducción poblacional a través de la esterilización masiva, a la progresión del SIDA y al uso de drogas entre nuestra población, se le suman las amenazas de las nuevas biotecnologías, en particular de la ingeniería genética, y sus posibilidades para que las prácticas eugenésicas se constituyan en nuevos y alarmantes aspectos del genocidio, sobre los cuales el conjunto del movimiento negro precisa actuar.

La importancia de estas cuestiones para las poblaciones consideradas descartables como son los negros y el creciente interés de los organismos internacionales en el control del crecimiento de estas poblaciones, ha llevado al movimiento de mujeres negras a desarrollar una perspectiva internacionalista de lucha. Esta visión internacionalista está promoviendo la diversificación de las temáticas, se están desarrollando nuevos acuerdos y asociaciones y se está ampliando la cooperación interétnica. Crece entre las mujeres negras la conciencia de que los procesos de globalización determinados por el orden neo-liberal que -entre otras cosas- agudiza la feminización de la pobreza, vuelven necesaria la articulación y la intervención de la sociedad civil a nivel mundial. Esta nueva conciencia nos ha llevado a desarrollar acciones regionales en América Latina, en el Caribe y con las mujeres negras de los países del primer mundo, para fortalecer nuestra participación en los foros internacionales donde gobiernos y sociedad civil se enfrentan y definen la inserción de los pueblos tercer mundistas en el tercer milenio.

Esta intervención internacional, en especial en las Conferencias mundiales convocadas por las Naciones Unidas a partir de la década de los 90, nos ha permitido ampliar el debate sobre la cuestión racial a nivel nacional e internacional y sensibilizar a los movimientos, gobiernos y a las NN.UU. para la inclusión de la perspectiva anti-racista y del respeto a la diversidad, en todos sus temas.

Con esta perspectiva actuamos en la Conferencia de El Cairo sobre Población en la cual las mujeres negras operaron a partir de la idea de que "en tiempos de difusión del concepto de poblaciones superfluas, la libertad reproductiva es esencial para las etnias discriminadas y para impedir políticas controladoras y racistas". Así estuvimos en Viena en la Conferencia de Derechos Humanos de la cual salió el compromiso-sugerido por el gobierno brasilero-de realizar una Conferencia Mundial sobre Racismo y otra sobre Migración para antes del año 2000. Así trabajamos en el proceso de preparación de la Conferencia de Beijing, dentro de la cual realizamos en Mar del Plata un seminario con mujeres negras de 16 países de América Latina y del Caribe, donde resultó un documento consensuado pró-Beijing que fue incorporado también por mujeres negras organizadas del primer mundo.

Estas Conferencias Mundiales se volvieron espacios importantes en el proceso de reorganización del mundo luego de la caída del muro de Berlín y se constituyen hoy en foros de recomendación de políticas públicas para el mundo.

El Movimiento Feminista Internacional ha operado en estos foros con el lobby más eficiente entre los segmentos discriminados del mundo. Esto explica los avances de la Conferencia de Derechos Humanos en Viena en relación a la cuestión de la mujer, los avances de la Conferencia de Cairo sobre Población y de la Eco 92.

En los esfuerzos realizados por las mujeres hacia Beijing uno de los resultados fue que Brasil, por primera vez en la historia de la diplomacia internacional, obstruyó la reunión del G-77, grupo de los países en desarrollo del cual forma parte, para discrepar con el retiro del término étnico-racial del artículo 32 de la Declaración de Beijing, cuestión que era innegociable para las mujeres negras del Brasil y de los países del Norte. La firmeza de la posición brasilera aseguró que la redacción final del artículo 32 afirmase la necesidad de "intensificar los esfuerzos para garantizar el disfrute en condiciones de igualdad, de todos los derechos humanos y libertades fundamentales de todas las mujeres y niñas que enfrentan múltiples barreras para su desarrollo y su avance debido a factores como raza, edad, origen étnico, cultura, religión..." La lucha ahora es asegurar que esta conquista se concrete en la vida real. El próximo paso es monitorear la implementación de estos acuerdos por parte de nuestros gobiernos.

El origen blanco y occidental del feminismo estableció su hegemonía en la ecuación de las diferencias de género y ha determinado que las mujeres no blancas y pobres, de todas partes del mundo, luchen por integrar en su ideario las especificidades raciales, étnicas, culturales, religiosas y de clase social.

¿Qué lugar para el feminismo negro?

¿Hasta dónde las mujeres no blancas avanzarán en estas cuestiones? Las alternativas de izquierda, de derecha o de centro se construyen a partir de estos paradigmas instituidos por el feminismo que, según Léila Gonzalez, padece de dos dificultades para las mujeres negras : por un lado el sesgo eurocentrista del feminismo brasileño se constituye en un eje articulador más de la democracia racial y del ideal de blanqueamiento al omitir la centralidad de la cuestión de raza en las jerarquías de género y al universalizar los valores de una cultura particular (la occidental) al conjunto de las mujeres, sin mediarlos con los procesos de dominación, violencia y explotación que están en la base de la interacción entre blancos y no-blancos. Por otro lado, también revela un distanciamiento de la realidad vivida por la mujer negra al negar "toda una historia de resistencias y de luchas, en las que esa mujer ha sido protagonista gracias a la dinámica de una memoria cultural ancestral (que nada tiene que ver con el eurocentrismo de ese tipo de feminismo)" [3]. En ese contexto, ¿cuáles serían los nuevos contenidos que las mujeres negras podrían aportar en la escena política más allá del "toque de color" en las propuestas de género?


La feminista negra norteamericana, Patricia Collins, argumenta que el pensamiento feminista negro sería (...) un conjunto de "experiencias e ideas compartidas por mujeres afro-americanas que ofrece un ángulo particular de visión del yo, de la comunidad y de la sociedad... que involucra interpretaciones teóricas de la realidad de mujeres negras por aquellas que la viven..."

A partir de esta visión Collins elige algunos "temas fundamentales que caracterizarían el punto de vista feminista negro". Entre ellas se destacan:
1. el legado de una historia de lucha
2. la naturaleza interconectada de raza, género
y clase
3. el combate a los estereotipos o "imágenes de autoridad".

Acompañando al pensamiento de Patrícia Collins, Luíza Bairros usa como paradigma la imagen de la empleada doméstica como elemento de análisis de la condición de marginación de la mujer negra, y a partir de ella busca encontrar especificidades capaces de rearticular los puntos colocados por Patricia Collins concluyendo que "esa marginalidad peculiar es la que estimula un punto de vista especial de la mujer negra (permitiendo) una visión distinta de las contradicciones en las acciones e ideología del grupo dominante". "La gran tarea es potenciarla afirmativamente, a través de la reflexión y de la acción política".

segregación siendo encuadrado en la particularidad, o por dilución en el El poeta negro Aimé Cesaire dice que "las dos maneras de perderse son: por universal". La utopía que hoy perseguimos consiste en buscar un atajo entre una negritud reductora de la dimensión humana y la universalidad occidental hegemónica que anula a la diversidad. Ser negro sin ser solamente negro, ser mujer sin ser solamente mujer, ser mujer negra sin ser solamente mujer negra. Lograr la igualdad de derechos es convertirse en un ser humano pleno y lleno de posibilidades y oportunidades más allá de su condición de raza y de género.

Ese es el sentido final de esta lucha.

Notas

[1] Angela Gilliam en "Anais do Seminário Internacional "Multiculturalismo e
Racismo: O papel da açaô afirmativa nos Estados Democráticos
Contemporáneos" pg. 54, Ministério da Justicia, Secretaria Nacional de a
Direitos Humanos. Brasília, julio de 1996.
[2] Adriana Piscitelli, ibdem , pg. 10/11
[3] Lélia Gonzalez citada por Bairros, Luiza "Lembrando Lélia Gonzalez" en "O
livro da Saúde das Mulheres Negras". Organizadoras : Jurema Werneck, Maísa
Mendonóa y Evelyn C.White. Editora Pallas/Criola, pg 57. Rio de Janeiro. Año
2000
Page 6
Documento III Foro
Ciudadanía Sexual
__________________
Sueli Carneiro es brasileña, filósofa y directora del "Instituto GELEDES de la
Mujer Negra" de Sao Paulo, Brazil. Este artículo está basado en su
presentación en el Seminario Internacional sobre Racismo, Xenofobia y Género
organizado por Lolapress en Durban, Sudáfrica, el 27 - 28 de agosto 2001.
Traducción y edición del portugués al castellano por Lilián Abracinskas de
Lolapress

Tomado de Les Pénélopes

Negras con pespuntes de erudicción

negracubana @ 14:22
Ayer en la noche mientras revisaba por enésima vez mi tesis de maestría (que ya estoy próxima a concluir) me percaté de que tengo mucho info en mi PC que puede servir a las hermanas, sobre todas las feministas negras o a quienes el color de su piel les hace reflexionar. Es por eso que inauguro hoy Negras con pespuntes de erudicción, donde publicaré textos importantes sobre esta corriente del feminismo contemporáneo y que nos puede ayudar a encontrar un norte (o un sur) sobre nuestros propios procesos identitarios.

Hoy para comenzar, comparto Ennegrecer al feminismo. Sueli Carneiro

Son suficientemente conocidas las condiciones históricas en las Américas que construyeron la relación de cosificación de los negros en general y de las mujeres negras en particular. Sabemos también que en toda situación de conquista y dominación la apropiación sexual de las mujeres del grupo derrotado es uno de los momentos emblemáticos de afirmación de superioridad del vencedor.

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10/01/2008 GMT 0

Desafíos de la problemática racial en Cuba

negracubana @ 12:31

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Tenemos el gusto de invitarlos a la presentación del libro Desafíos de la problemática racial en Cuba del Dr. Esteban Morales Domínguez de la Universidad de la Habana.
Presentación a cargo del Dr. Fernando Martínez Heredia
Día: Jueves 17 de Enero del 2008 a las 4:00 PM
Lugar: Casa Fernando Ortiz
Esquina de L y 27. Vedado

Etiquetas: , ,

26/12/2007 GMT 0

La Tumba Francesa la “Caridad de Oriente” a través del testimonio de Gaudiosa Venet Danger

negracubana @ 16:32
"NO QUIERO MORIR Y PENSAR QUE NO EXISTA LA TUMBA FRANCESA"

(Entrevista realizada por la investigadora santiaguera Laura Cruz Ríos y publicada en la revista Del Caribe No. 27 / 1997, pp- 108-111).

Esta es la última entrevista que ofreciera Gaudiosa Venet Danger. Pocos días después de haberla concedido, la cultura popular cubana perdería uno de sus pilares más sólidos. A ella se dedica, pues, este homenaje.

Laura Cruz Ríos

Me llamo Gaudiosa Venet Danger y me dicen Yoya. Mis apellidos son los de mi madre, Consuelo Venet Danger, conocida como Tecla. Soy bisnieta de esclavo francés. Mi bisabuela fue esclava domestica. Nací el 28 de octubre de 1917 donde mis bisabuelos y abuelos maternos trabajaron la tierra, que antes fue la hacienda del señor Venet, francés, por la vuelta de Limoncito, en el Caney, de Villalón para arriba. Hoy es una granja estatal.
A mis bisabuelos, los esclavos, los conocí. Ellos no fueron haitianos. Los trajeron de África, del Congo, muy pequeños. Por eso decían que también eran cubanos, porque aquí crecieron.
Yo me crié con mis abuelos maternos: Nemesia Danger y José Rufino Venet; me contaban cómo los padres de mi abuela tuvieron que trabajar para comprarles la libertad antes de nacer.
El francés Salvador Danger llegó a Cuba desde Francia y compró las tierras de la hacienda San Nicolás, en el Caney, muy cerca de los Venet; era el dueño de mi bisabuela, Agustina Danger, mamá de abuela Nemesia. Agustina se casó con un esclavo llamado Salvador Danger, igual que el dueño y con él tuvo dos hijos: mi abuela y Fermín. Pero el señor Danger se enamoro de mi bisabuela y después de vender a mi bisabuelo Salvador, tuvo con ella una hija que llamó Perfecta. Así que en mi familia corre también sangre francesa. El la reconoció como su esposa y la ayudó a criar a sus tres hijos.
Mis abuelos decían que estos señores franceses fueron muy buenas personas, tratables, familiares y humanos con todo el mundo, tanto, que mis bisabue­los preferían ser castigados antes que ser vendidos a amos españoles, en general así lo preferían los esclavos franceses.
Cuando un esclavo francés quería que su hijo na­ciera libre, el amo le ayudaba, aunque el esclavo pagara la libertad del hijo. Mi abuela no nació en el barracón; el señor Salvador Danger no dejo que naciera allí. La alimentación que le daban a los esclavos no era mala; les gustaba mucho la carne salada, el tasajo, la harina de maíz, viandas, frijoles, pescado o bacalao. Los amos les permitían corner en abundancia, había raciones especiales para los más viejos, niños y mujeres embarazadas o paridas, cosa que no era igual entre los esclavos de españoles.
Los castigos para los esclavos de amos franceses eran diferentes y el cepo era lo último que se les hacía; pero cuando la mujer estaba embarazada, por lo general, no iba al cepo, y si la llevaban la acostaban sobre una pieza de madera que en el centro tenía forma de herradura para colocarle la barriga y no dañar a la criatura.
Yo soy bisnieta de africanos y no de africanos con franceses, como también era común encontrar; negros hijos de franceses con esclavas o negras libres; los amos franceses les daban sus apellidos y derechos a esos hijos, cosa que no era común entre los amos españoles.
Mamá bailó mucha tumba francesa con sus abuelos y sus padres; desde muy pequeña se inicio en esto de la tumba. Ella decía "aún yo no sabia ni bien hablar y ya imitaba a los demás bailar". Mi madre también tocó el cata, ese instrumento básico, guía de la tumba, que junto al bulá mantiene el ritmo acompañante del baile. Se hizo famosa con el cata, lo hacía hablar
Nosotros éramos aún campesinos, mis abuelos, mis hermanos, mamá y yo, y nos reuníamos aquí en la ciudad, ahí por la Plaza de Marte, con otros descendientes de franceses que gustaban de bailar tumba francesa y pertenecían a esta sociedad, La Caridad de Oriente.
Yo, chiquita, ya sabía que esto de la tumba francesa había llegado a Cuba desde Haití, allá por los años 1800 y algo. Mis abuelos me explicaban que sus padres y otros esclavos franceses lo bailaban cuando se reunían en las haciendas para conmemorar algo o por cualquier otra razón que los llamara a unirse. Un día de fiesta le dijeron a sus amos: “Queremos que vean el baile de ustedes con las tumbas africanas de nosotros". Los amos sorprendidos dijeron que no podía ser porque su baile respondía a instrumentos de viento. Y los señores vieron bailar el minuet africano heredado del francés, el masón, el yubá. Sé también que los tambores de tumba francesa tocaron la noche antes de que Carlos Manuel de Céspedes les diera la libertad a sus esclavos, el 10 de octubre de 1868.
Se dice que la tumba francesa surge como una imitación de los esclavos a los bailes que sus amos franceses acostumbraban hacer en los salones, al principio en forma de burla; luego los amos franceses, curiosos y admirados por ver a sus negros imitarlos, bailando al ritmo de los tambores africanos con la misma cadencia y elegancia de los bailes fran­ceses, fueron compenetrándose y acercándose más a este modo de bailar de sus esclavos. Comenzaron a ayudarlos, les dieron trajes elegantes, chales finos de señoras, pañuelos de seda, batones de hilo y encajes en diferentes colores, hechos por las mejores modistas de Francia, collares, aretes. Así los esclavos lucían más bonitos. Yo conserve el chal de seda, traído de Francia, con que mi bisabuela bailaba y también su collar de piedras de roca, que me los dejó mi madre al morir.
Los señores Venet y Danger no solo se divertían con los bailes de los negros, sino que también lo bailaban. Los impresionó tanto que se hizo común que los señores les entregaran atuendos típicos a sus esclavos bailadores ya fueran jóvenes, señeritos, señoritas, niños, niñas, viejos. Con ese gesto contribuyeron a que la gente viniera elegante a bailar. Y esa costumbre ha sido tan fuerte que hasta nuestros días tratamos de mantenerla. La tela que se usaba era una conocida como burato, que imitaba la seda y por lo general teníacolor beige, y otra llamada madrá, que más bien se asemejaba al tejido de hilo.
La tumba francesa se distingue de los demás bailes africanos por la forma de vestirse, además de los chales y los batones de las mujeres, nuestros hombres conservan el cuello de la camisa bien almidonado y un aparato que se le dice alfiler y permite verles más distinguidos. Llevamos a la cabeza los pañuelos que llamamos duván, cubriendo todo el pelo, amarrados al frente o detrás; utilizamos las enaguas de encajes y vuelos para resaltar más la bata decorada con encajes y cintas de colores. Los hombros los cubrimos con el chal.
Como calzado se usó mucho el de tipo pantuflas o alpargatas; las pantuflas eran de tela doble como una Iona y las de las mujeres eran floreadas y con tacón; hoy en día usamos zapatos de piel. Salimos a bailar con muchos collares finos y argollas en las orejas, a veces llevamos una penca que imita el abanico de los señores amos, todo eso ha sido he redado de los antiguos amos franceses.
Abuelo me decía que los músicos de la tumba francesa casi siempre eran los esclavos domésticos de la hacienda. Siempre oí decir que los amos franceses permitían hasta una semana de fiestas a sus esclavos después de la cosecha. Los amos franceses se identificaban tanto con ellos que les permitían festejar cuantas razones tuvieran; al esclavo español le esperaba más el castigo y el boca abajo que tanto dolía.
Así surgieron las tumbas francesas aquí en Cuba, primero en el campo y luego en las ciudades. Esta se creo en 1862, el 24 de febrero y se llamó Sociedad de Tumba Francesa Lafayet, en honor al general Lafayet. En 1905 se dividió y quedo esta, que es La Caridad de Oriente.
Las sociedades de tumba francesa son una espe­cie de cabildo, siempre entre sus miembros ha existido una jerarquía, un presidente y una presidenta, a los cuales todos respetan; así se les llama a los máximos representantes de la sociedad después de que les ganamos la guerra a los españoles, porque antes se les decía rey y reina, y había una corte.
Tecla, mi madre, heredó la presidencia de esta sociedad y la tuvo por más de 30 años, hasta su muerte a los 94. Trabajaba en la cantina de la sociedad y cuando había fiesta vendía mucha comida y bebida, y no daba abasto porque también bailaba y tocaba cata; así yo me inicie en estos asuntos, luego vieron que yo tenía aptitud para ser cantadora y bailadora y me estimularon a serlo. En 1944, cuando Rufo Salazar era el presidente, me hice socia oficial.
Al principio muchos me decían que por que a mí me gustaba estar entre tanta gente vieja, que esos eran bailes de viejos, de nuestros abuelos; yo les respondía están equivocados, esto hay que sentirlo y yo lo llevo en la sangre. A cualquier muchacho que lo sienta se le da el ritmo y sin saber bailar se pega fácil, porque es contagioso. Así me inicie, bailando y cantando, hasta que empecé a improvisar, a componer mis propios cantos y me reconocieron como composé de tumba francesa.
Con mis abuelos aprendí la lengua francesa y hablar patúa, que lo hablaban perfectamente. Canto en patúa o en español y con fantasía creo interpretaciones que permiten bailar hasta el amanecer. Muchas de las palabras que utilizamos en la sociedad se dicen en patúa, por ejemplo pitin mue (muchacho cógeme), cachimba mue (tráeme), piti muchue (pañuelo chiquito), gro muchuela (pañuelo grande).
En la Caridad de Oriente bailaron y cantaron también mambíes, los generales Quintín Bandera, Guillermón Moncada y Antonio Maceo fueron miembro de la sociedad. A Maceo mi abuelo lo conoció cuando tenía diez años de edad. El me contaba que un día por Guantánamo paso Maceo con sus hombres a. caballo; mi abuelo se bañaba en el río y trató de esconderse asustado por ver a tantos hombres, pero que no le dio tiempo porque el práctico de la columna le dijo a Maceo: "Ahí se escondió un niño" y Maceo respondió: "Cógemelo y móntalo en el caballo que este va ser el que va a cortar la hierba". Desde entonces mi abuelo se unió a Maceo, desde los 10 años se fue a la guerra de independencia.
Esta sociedad de tumba francesa cooperó en la guerra de independencia y también en la lucha clandestina de Santiago. Después del triunfo de la revolución nosotros dejamos que a esta tumba francesa la llamaran Los Maceo Bandera Moncada, en honor a estos miembros, pero el nombre verdadero es La Caridad de Oriente, por la Virgen de la Caridad del Cobre, nuestra patrona y por todas las obras, acciones de caridad, que podamos hacer por los demás.
Antes había muchas sociedades, ahora dicen que sólo quedamos tres, la de Sagua de Tánamo, la Pompidou de Guantánamo y esta de Santiago de Cuba.
La calle del Gallo era la de los grandes comercios franceses. En el Tivolí tuvieron el famoso café concert. Allí existió una sociedad con ese mismo nombre, Tivolí; en las calles se hacían muchas verbenas, los carnavales y era simpático ver cómo los jóvenes enamorados se buscaban cantando y bailando con los tambores de la tumba, y se respondían las peticiones con cantos de doble sentido, en forma de controversia; había que prestar mucha atención para uno darse cuenta de lo que se decían. Era muy bonito. También en la sociedad hacíamos cosas similares, son cos as de jóvenes vivarachos, picantes.
Yo fui muy parrandera, lo reconozco, ahora ya no puedo bailar. Me falta una pierna. Pero todavía puedo cantar y componer. Como dicen los santiagueros, los Venet Danger han conservado y conservan vivo el espíritu del tambor, es parte de nuestra razón de ser, lo llevamos en el corazón. A veces erróneamente se nos llama la tumba Venet Danger, y no, señor, es La Caridad de Oriente que agrupa a todo el que quiera. Ahora contamos con 14 bailadores y 8 músicos, con distintos apellidos: Duvergel, Vicet, Duvalón, Campanioni, Gastón, Lafargue, Ivonet, Martín y otros no franceses como Quiala, Martín, Soler, Salazar, Moncada, y muchos más que ahora no me vienen a la mente. Nos reunimos los 24 de febrero, el 8 de septiembre, el 10 de octubre y el 1 de enero y cada martes y jueves para ensayar y analizar las cuestiones de la sociedad.
Conservamos los estatutos y patrones de las antiguas tumbas, principalmente la nuestra, que en las tumbas se reunían para festejar sus santos patrones, fechas simbólicas. Mantenemos el espíritu africano, nuestros tambores ya tienen más de un siglo, fueron hechos por manos africanas. Seguimos bailando masón con sus cuadros, tahona para arrollar por las calles, sobre todo en los carnavales, el yubá o frenté donde el bailarín principal responde con energía al toque del premier, o tambor principal, para discutir a su mujer, a su pareja; este baile tiene mu­cho parecido con la rumba cubana por el ataque del bailarín y es a su vez el que más tiene de raíz africa­na entre todos los bailes de tumba francesa, el más agresivo, rebelde, todo lo contrario del masón, que es suave y coreográfico. Había otro llamado gallo tapao que se presenta­ba por algún bailarín imprevisto. Con la tahona es con lo que se arrolla; cuando la conga saco el cocoyé, tuvo que salir la tumba francesa con la tahona. Pililí hizo un enlace entre la conga y el masón, que se baila en cuadro, para arrollar como una típica comparsa.
Se le llama tahona porque en las haciendas cafetaleras se lIamaba así al molino para despulpar y triturar el café. Un toque de baile de salón que sale a la calle, a diferencia del de la conga que es un típico ritmo callejero. La conga es un toque fuerte, el de la tumba no deja de ser un toque negro, africano, pero es menos fuerte. En la tumba francesa se mue­ve mucho la pelvis, pero no con gestos groseros. La mujer y el hombre se mueven con mucha facilidad, suave, parece que están dormidos, y no se levantan los pies del piso, el movimiento es muy discreto, elegante, como todo baile refinado. La manera que tenemos las mujeres de suspender los vuelos o prents de nuestras batas la heredamos de los señores franceses.
En la tumba hay tres grandes tambores, el principal es el premier o mamier, así también se le dice a su tocador, un tambor de sonido grave; el bulá o arcend es más pequeño y de sonido agudo, al tocador se le dice bulayer; y el second, que es el complementario de la orquesta, y a su músico se le llama secondier. Todos son de madera recia y piel de chivo curtida. El catá es de sonido penetrante, lo llaman instrumento xilofónico, es un tronco ahuecado en el centro, se toca con un par de palitos más o menos gruesos y a su tocador se le llama catayer. Para darle sonoridad a la música cantamos con el chachá, que es una maruga de lata terminada en forma de cono, en cuyos mangos colocamos cintas de colores; lo toca una mujer y va a secundar al coro.
Guardamos con mucho celo nuestros documentos históricos; es un honor que el ilustre señor Emilio Bacardí aparezca como miembro honorífico de la sociedad. Me siento contenta de mis 80 años, de que mi música y cantos sean reconocidos por las demás sociedades de tumba francesa; me siento orgullosa del legado que me dejó mi madre. Le doy gracias a la vida y a Fidel por permitirme vivir con decoro y como dice mi canto... Mapuejele Fidel, Fidel mapuele.
Soy cubana con sangre africana, hija del Caribe, y digo como mi madre que no quiero morir y pensar que no exista la tumba francesa, porque creo que muerta me dolería que ella tampoco exista.

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